“你要為真道打那美好的仗，持定永生；你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。……提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問；已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在。”(提前六12、20、21)
“要為從前交付聖徒的真道，竭力的爭辯。”(猶3)
宣講福音要注意兩個極端或危險︰改變所傳福音的內容，或不改變傳福音的方法。如果一個人很有傳福音的熱忱和恩賜，傳揚的效果也似乎很好，但所傳的福音偏離了聖經所啟示的真道，這樣不僅不能拯救失喪的靈魂，而且貽害不淺。另一方面，如果我們把握住了福音真道，但在傳揚過程中，不管對象為何，不懂得因勢利導，都是千篇一律的“八股”調，恐怕很難開啟對方的心門，進而讓他們相信福音。對這兩點，將分別在本課和第四課中論及。
【一、十架中心】
什麼是要傳揚的福音真道呢？使徒保羅說︰“我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”(林前二2)耶穌基督並 釘十字架，就是我們應持守的福音真道。在這封書信中，保羅稍後對此展開說︰“我當日領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看。後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。”(林前十五3-8)這處和合本的翻譯不是很貼切。“第一”在NIV和NASRB(NewAmericanStandardReferenceBible)中都是“那最重要的”(“asoffirstimportance")之意。因此，保羅當日領受，又傳給我們的最重要的事是︰耶穌基督照聖經所說，為我們的罪死了、埋葬了、第三日又復活了。這就是福音真道。
十字架是福音真道的中心，顯明人的罪性、耶穌的代贖和復活的大能三方面的真理。
罪的普世性。人人都是罪人。在聖經里，這一點講得既明確又嚴厲。“愚頑人心里說︰‘沒有神’。他們都是邪惡，行了可憎惡的事，沒有一個人行善。耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。”(詩十四1-3)有人不承認自己有罪，以為殺人、搶劫並被法庭宣判有罪才算犯罪。這是一種誤解。刑事犯罪固然是犯罪，但聖經中的罪遠比刑事犯罪涵蓋深廣。
聖經中罪的定義是“未中鵠的”，即達不到神的公義、聖潔的標準。對神的標準，主耶穌總結說︰“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。”(太廿二37-40)不顧許多確據而故意不信神、故意不相信主耶穌，道德和行為的一切不義、惡行都是違背律法，“違背律法就是罪”(約壹三4)。此外，“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。”(雅四17)
人不是犯了罪才成為罪人；因為人是罪人，所以一定要犯罪。人是罪人是由內在的罪性決定的。人是按神的形象和樣式造的，為要彰顯神的榮耀。但人的始祖亞當、夏娃悖逆神，犯了罪後，人不再以神為中心，人再不能顯現出神的榮耀。“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”(羅三23)人的罪性是人以自己為中心的欲念，保羅稱之為情欲或私欲。“私欲既懷了胎，就生出罪來。”(雅一15)始祖犯罪後，人的罪性與生俱來。內在的罪性(sin)一定要以各種形式表現出來，這就是罪行(sins)。在神的眼里，無論是外在的罪行還是內心的罪念，都是罪。主耶穌說︰“你們听見有話說︰‘不可**’，只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經與她犯**了。”(太五27-28)
人人都是罪人並不是說人們每天所做的每件事都在犯罪。但我們常常是做了一點好事，又做很多不好的事，不能只做好事而不做壞事。“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。”(傳七20)從人的標準看，有好人與壞人之分；但神眼里，只有好一點的罪人與壞一點的罪人之分，都是罪人。一個勇于面對自己的人，誰能說自己不是罪人呢？“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了。”(約壹一8)
“所有犯罪的，就是罪的奴僕。”(約八34)沒有一個人可以憑自己的力量從罪的羈絆中掙脫出來。然而，“罪的工價乃是死。”(羅六23)這個死不僅是我們每個人的肉身都會死亡，更重要的是與神永遠的隔絕，是靈性的死亡。靈性的死亡比肉身的死亡更可怕。一方面，當我們與神隔絕後，就成了無源之水，無本之木，在世上百十年中，是非成敗、功名利祿轉眼成空。浮光掠影中所展露的是，失去永恆價值的生命，沒有靈魂的軀體，雖生猶死。另外，肉體的死亡不是生命的結束，而是生命另一種形式的開始。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”(來九27)主耶穌有一天會再來審判世界，審判一切活人、死人。一切罪人，因為是有罪、污穢、黑暗的，無法與公義、聖潔、光明的神相交，審判後只能與神永遠隔絕，到有始無終的黑暗中去，即地獄的光景。聖經稱之為“永刑”(太廿五46)或“第二次的死”(啟廿一8)。這原本是所有人的最後歸宿。
但神愛我們，不願意讓世人就此永遠沉淪。可是神又是公義的，“萬不以有罪的為無罪”(鴻一3)的神。神不能讓人帶著罪回到天國，而人又無力自己洗淨自己的罪。所以，神差遣 的獨生愛子降世為人─耶穌基督。耶穌用 的死替眾人贖罪。世人的罪都歸在耶穌身上，神審判耶穌就算審判了眾人。一切願意相信耶穌、跟隨耶穌的人，他的罪就被耶穌的寶血洗淨，在神的眼里再不是罪人，而是聖人、義人，是神的兒女了。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”(約三16)這就是基督教信仰中極為獨特的“因信得救”、“因信稱義”的真理。在十字架上，神的愛和公義得到了最完美的結合和彰顯。人藉著信而得到的救恩是神的恩典，是神白白賞賜給人的禮物，不是任何人憑借自己的行為可以賺取的。相信耶穌的人，不僅罪被赦免，而且得到神所賜的新生命─聖靈會住在每個信徒心中。“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”(約十七3)
完成對人類的救贖計劃後，耶穌第三天從死里復活，四十天後升天。耶穌復活是基督教信仰的根基。“因從死里復活，以大能顯明是神的兒子。”(羅一4)“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”(林前十五14)因為，基督若沒有復活，我們仍在罪里，“就是在基督里睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。”(林前十五18-19)耶穌從死里復活，不是僅可憑信心接受的教義，而是鐵證如山的歷史事實。難怪在上述那處經文(林前十五3-8)中，保羅當日所領受又傳的那最重要的信息中，他用了大部分的篇幅談論耶穌從死里復活的事實，即耶穌復活後向門徒的多次顯現。作為當事人，保羅及門徒們是耶穌復活的偉大見證人。耶穌的復活至今沒有任何人能夠**。復活的主耶穌是基督徒榮耀的盼望。
【二、惟獨聖經】
保羅當日所領受又傳給大家的真道，即耶穌為世人的罪死和復活，都是“照聖經所說”(林前十五3-4)。神的真道是由聖經啟示、顯明出來的。聖經無與倫比的權威性是因為它是神的話語，是神啟示世人的無誤的絕對真理。“聖經都是神所默示的。”(提後三16)“默示”的希臘文的意思是“神吹氣的”，或是神呼氣所呼出來的。默示不是听寫或機械筆錄。默示的意思是，當聖靈降臨聖經作者時，他們在聖靈的完全控制之下，寫出的經卷不折不扣是神要他們說的話。聖經各書卷是獨立寫成的，後人將其匯集，成為舊約三十九卷，新約二十七卷的六十六卷聖經正典。從表面看，哪些書卷應放入正典是人所決定的，但其實是聖靈的工作，是聖靈啟示人們使神所默示的這六十六卷經文成為聖經正典。
聖經都是神的話語，是基督徒信仰和生活的惟一準則。不是因為我們是基督徒，所以把聖經舉得這麼高；只有認識、相信聖經是出于神的啟示的絕對真理的人，才會成為基督徒。聖經是神的話語，可以從聖經的歷史性、無誤性、和諧性、教訓的獨特性、不可摧毀性及預言的準確性等多方面得到印證。由于神的兒子親自來啟示我們，所以神的所有啟示已完整地記錄在聖經中。聖經的內容不能作任何增減。
要持守真道，一定要不妥協地宣講人的罪性及其嚴重後果，使人真正悔改歸向神。對人的罪性沒有清楚的認識，對神的救恩也不可能有正確的認識。要反對通過信耶穌而博取屬世利益的“成功福音”。信耶穌不僅是理智上知道耶穌是神，更要由理性的認知產生依靠耶穌、跟隨耶穌的委身。要抵制各種形式的否定神跡、否定耶穌神性的自由派神學，和否定聖經權威、以人的理性批判聖經的所謂聖經批判學。
【■作業（討論題目）︰】
1.耶穌復活有哪些證據？
2.得到救恩的人還可能失去救恩嗎？請列出明確的有關經文。
3.既是“因信稱義”，為什麼聖經中說“沒有行為的信心是死的”呢？
4.以簡潔的語言說明基督教與其他宗教的區別。