“我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”(西一28)
“向什麼樣的人，我就作什麼樣的人；無論如何，總要救些人。”(林前九22)
如第三課所述，傳福音時一定要持守真道，即使徒保羅所說︰“弟兄們！從前我到你們那里去，並沒有用高言大智對你們傳講神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。”(林前二2)但這絕不是說，我們在傳福音時，不管對象的狀況如何，都一成不變地把“耶穌基督”、“十字架”當作空洞的言詞向他們宣講。我們應當用諸般的智慧，采取不同的方法，有效地幫助不同的福音對象理解耶穌並 釘十字架，最終接受耶穌基督的救恩。
【一、從需要入手】
講究傳福音的方法，並非不相信十字寶架具有刺入人心、震撼靈魂的力量。傳福音的最終目的是解決人們永生、永死的問題，進而滿足人們人生的各種需要，由治標到治本。然而，在很多情況下，只有當人們了解到福音可以滿足他們人生的各種需要時，他們才有興趣听福音，最後接受福音。即把人的需要作為傳福音的切入點，從治標開始進而治本。主耶穌正是這樣做的。
當尼哥底母夜里訪問耶穌時，面對這位猶太人的高官和真正尋求神的法利賽人，耶穌開門見山、單刀直入地指點迷津︰“我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。”(約三3)但對那位曾經有過五位丈夫，現又與另一個男人同居的撒瑪利亞婦人，主耶穌知道她內心的干渴，于是諄諄善誘地從向她要水喝開始，對她講解生命的活水，講解必須用心靈和誠實敬拜神。使婦人從稱呼 “先生”開始，逐漸認識到耶穌是先知。再深入認識到 是基督，以致許多撒瑪利亞人也明白了耶穌“真是救世主”(約四42)。
一次，一位年輕財主跑到耶穌面前，跪下求永生之道。這位少年人年輕有為，又從小遵守誡命。“耶穌看著他，就愛他。”(可十21)但耶穌知道他還受著錢財的捆綁，所以直搗要害︰“你還缺少一件；去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”(可十21)可惜，勝不過錢財誘惑的少年官，只好憂憂愁愁地離開了耶穌，失去了永生。與之鮮明對比的是稅吏長撒該的得救。稅吏是替羅馬政府向自己同胞征稅的猶太人。他們為虎作倀，敲詐勒索，令人又恨又怕。這等人猶如中國抗日戰爭期間幫助日本侵略者**中國人的漢奸，可稱為“猶奸”。
耶穌進耶利哥城時，撒該身量矮小，又為人所不屑，在擁擠的人群中無法看到耶穌。于是他跑到前頭，爬上桑樹，等待耶穌經過。洞察萬人心的主耶穌並未要撒該還出他不法佔有的錢財，卻親切地對他說︰“撒該！快下來，今天我必住在你家里”。在神的大愛的感召下，他不僅歡歡喜喜的接待了耶穌，而且在沒有任何外界的催逼下，真誠悔改︰“撒該站著，對主說︰‘主啊！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。’”于是，“耶穌說︰‘今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，是要尋找拯救失喪的人。’”(參見路十九1-10)
使徒保羅一方面說他“不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架”(林前二2)，一方面又說︰“向什麼樣的人，我就作什麼樣的人；無論如何，總要救些人。”(林前九22)這是持守真道與變通方法的統一，以便使更多人能明白真道，接受福音，得到救恩。
對完全沒有猶太教背景，毫無聖經知識的外邦人，保羅從宇宙的奇妙，神的自然啟示開始，逐步引導他們離棄假神，歸向造物之主。比如，他對路司得的外邦人說︰“我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那造天、地、海和其中萬物的永生神。他在從前的世代，任憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”(徒十四15-17)同是從未听聞過猶太教和聖經的外邦人，保羅對希臘人傳福音的方法又有別于路司得人。
保羅在雅典時，以其人之道還治其人之身，用希臘的雄辯傳道︰“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。”“我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思、所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。”他引用了希臘詩人的詩句，“我們生活、動作、存留，都在乎他”和“我們也是他所生的”(分別引自革哩底詩人伊皮麥尼德的《革哩底家》和基利家詩人亞拉突的《費諾緬那》；參見徒十七22-30，及《新國際版研讀本聖經》的相關注釋)。
對比較了解猶太教的亞基帕王，保羅則現身說法，講述他怎樣從竭力逼迫基督徒的法利賽人變成蒙主揀選的使徒。傳講信實有力，亞基帕王感到了保羅的咄咄氣勢，以至說︰“你想稍微一勸，便叫我作基督徒啊！”(參見徒廿六1-32)
聖經中也記載了門徒在聖靈的帶領下，直接宣講聖經而領人歸主的事例。比如，腓力向素未謀面的埃提阿伯的一位太監講解《以賽亞書》，使其信道並立即受洗(參見徒八26-39)。
【二、方法多元化】
在聖經的特別引領下或在短暫的相遇(如旅途、會議等)中，可以不失時機地直接向陌生人講明聖經和傳揚福音。
《知己知彼》(黃忠編)一書中記載了一則感人的故事。第二次世界大戰期間，一位美國海軍士兵在澳洲雪梨港听見一位澳洲人對每一個人說︰“歡迎你們到雪梨。我只是想對你們說，耶穌基督愛你們，為你們被釘死在十字架上，賜給你們永遠的生命。再見！”他見誰都說這句話，不停地說。這位士兵因此悔改信主，並成為宣教士。多年後，他發現很多人都是因這位街頭布道者而信主的，遂決心找這個人。歷經周折，終于找到了這位老人。得知來意後，老人淚流滿面︰“我如此做了幾十年，你是第一個告訴我，神使用那一句使人得救的話。我只是不停地做，不知道有沒有效果！”
如果條件許可，先了解對方、建立友誼，後傳福音是最佳途徑。
人的需要是福音與人的連接點。福音是超越時代、文化的；但在不同時代，不同文化框架中的人自覺到的需要各不相同。雖然人生的根本需要是相類同的，但表現形式各異。
接觸福音對象，了解他們的需要，幫助他們發現自己的需要，並讓他們懂得，福音可以滿足他們的需要。只有當我們能用我們的話語表達對方的思想、感情時，才能贏得對方的信任。只有既明白聖經又認識人時，我們才能使神的話語切合人的需要。
按聖經的教導，幫助對方修復破裂的婚姻，改善不良的人際關系，擺脫惡習的轄制，戰勝疾病，從逆境中奮起等等，都可以成為傳福音的切入點。
傳福音的方法、方式應多元化。對不同背景的對象，切入點要有所調整。
對知識分子，可以從科學與信仰的關系，基督教與中國文化等入手；對已成家立業的專業人士，可與他們一起探討人生的意義。對道德沉淪者，突出宣講神的大愛和赦罪的大能；對道德自義者則讓他們懂得人人都是罪人及“罪的工價乃是死”等等。
感謝神，現在興起許多人投身中國福音事工，一個從布道會、個人談道、文字、廣播、影視、音樂到網絡的多方位、多層次的“立體”福音事工的格局正在形成。有的忠心地堅守在拯救靈魂的第一線，有的正艱苦地探尋著福音對中國文化的適切點，有的則勇敢地踏上了異國宣教的征途……。這都是神的事工，我們每個人只能做其中一部分。誰也不應、不能取代別人的事工、輕看別人的事工，而當彼此接納、相互配搭、真誠代禱。
【■作業（討論題目）︰】
1.試列舉幾項主耶穌布道與施洗約翰不同的地方。
2.如果未信主的朋友受到我們多方關懷、幫助卻仍不信主，你是否會灰心？為什麼？