神不造无用的东西，更不愿所救赎的人是毫无用处。信徒是主以宝血所买赎的人，神也有工作需要人去作，所以为神工作，是每个信徒应尽的责任，圣经中许多有关这方面的真理和教训。
一、为主作证
以色列人是神的见证(赛四三10，12)，这在世界历史上已非常明显。他们的被选、兴起、受罚、分散、归回、复兴，都有历史和时事证明。同时，也证明神的信实，以及圣经的应许和预言的可信、可靠(创十二1～3，十三14～17，十五12～21，十七4～9；出三8～10，十九4～6；民廿三9，廿四17；利廿六32～33；申廿八25，64，卅3～5；赛十一11～12，四三1～7，四九8～13，18～23，六十4～9，六六7～8：徒一6)。神的另一个见证人就是基督徒，特别为神的儿子耶稣基督和他的话作见证(约十五27)。主耶稣在复活之后，升天之前宣告和吩咐门徒，往普天下去传福音给万民听，使万民作他的门徒(太廿八18～20；可十六15)，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷直到万邦和地极作他的见证(路廿四47；徒一8)。这些话应验了，耶稣是神的儿子，是全人类的救主。如今福音传遍天下，教会到处建立，信徒人数众多，圣经传布极广，都是无可争辩的事实(太廿四14；罗一5，十六26；西一6、23；启五9)。神、基督和圣经有以色列人和基督徒这两个强而有力的见证，叫世人无可推诿，因为不信的后果是相当严重的(可十六16；约三18，36)。
信徒各人也要为主作见证，那就是要传扬耶稣基督是谁，他为我们作了什么，并且要领人到主的面前。福音书所记载的，就是要叫人信耶稣是基督、是神的儿子，并且叫人信了他，就可以因他的名得生命(约廿31)。使徒传道的主题就是传耶稣基督为主，见证从死里复活(徒一22，36，三15，五30～32，八4～5，35，九19～20，十36～43，十六31，十七3，31，廿21；林前二2，林后四5)。传道人如果传了许多道，却没有传耶稣基督，所传的也是徒然，因为连根基都没有立好，那里能建造呢(林前三11)？信徒也是如此。如果对人讲了许多事，却没有传讲耶稣基督，那所讲的就毫无用处和价值。「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」(徒四12)，唯独耶稣是道路、真理、生命，若不藉着他，没有人能到父那里去(约十四6)。为主作见证也包括见证主在我们身上所作的事，就如撒玛利亚妇人对众人所作的见证，使好些人信了耶稣(约四28～29，39)。当然进一步将人带到耶稣那里，直接听主的话，他们就更清楚知道，并且相信了(约四40～42)。蒙恩的罪人，得了主的拯救就当传扬主在我们身上作了何等大的事(可五19～20)，见证病得医治、看见神迹，固然重要，但主并非吩咐门徒传扬这些神迹(可五30～34，43；路十六15，十八43)，乃是领人悔改、得救、生命有所改变的见证(太三8；路七47、50，十九8～9)，才更为重要。
我们不但要为主作见证，并且要将人领到主的面前，直接和主发生关系，而不是将人领到自己面前，藉着见证夸耀自己。我们看见施洗约翰为耶稣作见证，让自己的门徒去跟从耶稣，他们又领自己的亲人跟从主。腓力也去找他的朋友拿但业，领到耶稣面前，以致真正认旧主(约一35～49)。今天任何与我们有接触的亲朋好友，是否就和当年去见腓力的人一样，说「我们愿意见耶稣」(约十二20～21)。
二、寻找迷羊
主耶稣讲到，一个人有一百只羊，一只走迷了路，他要撇下九十九只，去找那只迷路的羊，找到了，就非常的欢喜、快乐(太十八12、14)，这是指罪人悔改和迷失真道的人回转(雅五19～20)。主耶稣在世时，曾寻找过迷失的羊；但他今天已经不在世上，这寻找迷羊的工作就落在门徒身上，难道我们看不见外面有许多迷失的羊么(太九36)。那么多的人好像无牧之羊，飘流失丧，走向灭亡，何等需要有人去寻找、拯救，只靠少数的传道人是不够的，需要所有的信徒都起来，作这样的工，迷失的羊可能就在你的四周，在你所能接触的人中，若信徒不愿意去领他们，他们灭亡时，在阴间、地狱里受苦，这要怪信徒没有将福音传给他们，没有人领他们认识、相信救主耶稣，作为神的儿女都要感到惭愧、痛苦，因为没有尽到当尽的责任。信徒首先要救家里的人，和亲属、密友(创十八19，十九12：书六23；徒十24，十六31～34)。
当然，迷失的羊很多，有在诸山间、在各高岗上流离，在全地分散，无人去寻，无人去找(结卅四6)；就是在那些曾经归主的人中，也有许多瘦弱的、有病的、受伤的、被逐的、失丧的，需要寻找、领回、缠裹、医治、养壮(结卅四4)。这不正是今天各处信徒的写照吗？有谁去寻找、拯救、帮助呢？难道你没有听见迷羊的叹息、哀鸣、呼叫吗？难道你没有听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」但愿你也能说：「我在这里，请差遣我」(赛六8)。
寻找迷羊，既辛苦、劳累、费时，又需要爱心和忍耐，有时跑了许多路，却没有找到；费了许多时，却没有果效；说了许多话，却不能打动他的心。就此灰心、失望、放弃了吗？主耶稣说，要寻找直到找着(路十五4，8)。有人用多年的爱心，各样的方法，百般的忍耐，直到领一个刚硬、愚昧、可怜的罪人悔改，付的代价重，收的效果自然就大。那流泪撒种的，必欢呼收割(诗一二六5)。有时人的力量已经到了尽头，但神的力量却是无限。当流汗没有果效时，则需要流泪代求，相信在神面前决不会是徒劳。
没有主的爱和爱主的心，自然就不会顾念主的羊。在主耶稣没有向彼得显现之前，他在那里打鱼。今天何尝不是这样呢？为自己打鱼的人多，为主牧羊的人少。主对彼得说，「你爱我比这些更深吗？」彼得说：「是的，你知道我爱你。」主一连三次问他是否爱主，然后才托付他牧养主的羊(约廿一15～17)。是的，谈论信徒的工作，若没有爱主的心，什么工作也谈不到；即或是参与事奉，也是勉强。有人热心工作，却别有目的，有的出于嫉妒分争，也有的为求自己的好处，甚至藏着贪心、为利混乱神的道(林后二17：腓一一17；帖前二2～5)。他们牧羊，目的是牧养自己，吃脂油、穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊(结卅四2～3；彼前五2)。
迷路的小羊不少，主说：「你们在天上的父，也是这样不愿这小子里失丧一个。」回想我们自己从前都如羊走迷，各人偏行己路，幸亏主来寻找了我们(诗一一九176；赛五三6；彼前二25)，领我们归回到他的圈中(约十16)，因此我们也当为主寻找其他迷失的羊。只有那体会主心意的人，才会顾念主的羊。
三、多结果子
结果子是我们的责任(约十五16)，结坏果子和不结果子的树都要被砍掉(太三10)。不过可能还会再给一次机会，正如主所讲的比喻一样。「一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说，看哪！我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢？」(路十三6～7)，如果不是管园的人代求，很可能当时就被砍掉了。现在还有一次最后的机会，再在它身上下些工夫，以后若不结果子，就真的要被砍下。这是何等可怕的事！许多白占地土、未结果子的信徒，都将面临被砍掉的危险，若不是主自己为我们代求，早已被砍掉。不也有人已经被剪去、砍下了吗？这可能是指身体的死，也可能指被神丢弃，在属灵的事上与恩典隔绝了(约十五2；罗十一22；加五4)。
圣经中那棵只有叶子，没有果子的无花果树，被主咒诅就枯干了(太廿一18～19)。叶子代表我们的名誉、外表、知识、地位，但却没有实际的内容、生命的结晶、有用的贡献、长久的效果。圣经讲到圣灵的果子、生命的果子，也讲到工作的果子(林前十六15；西一6)。一方面是指传扬福音、领人归主(罗一13，十六5)。另一方面是指无论为主作什么工作都当有成就、效果，而不是徒然地工作。所以称为果子，表明是生命和圣灵的产物，而不仅是手的劳动，和脚的奔跑所得的收获。怎样才能结果子呢？上面的比喻中提到要周围掘开土、加上粪，这正是树木结果所需要的。除去刚硬、干枯，加上肥料、营养，就是「往下札根，向上结果」(王下十九30)，凡不向下深深札根的树，就结不出丰满的果子来。我们也需要在主的爱、神的话、和圣灵的交通里面深深札根，就像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干(诗一2～3)。一个不多祷告、读经，不随从圣灵行事的信徒，必定结不出果子来。圣经还记载了一些结果子与不结果子的原因(腓一11，四17；西一10；多三14；彼后一8)。
信徒又像葡萄树的枝子一样，凡不结果子的，要被剪去，凡结果子的，就修理干净，使枝子结果子更多(约十五1～2)。修剪是结果子必要的条件，否则肥料养份就输送到不必要和多余的地方去，无法集中在结果子的枝子上。神对信徒的心意也是如此，需要经常修理、剪除，包括人的骄傲、自夸、贪心、妄想、愚昧、错误，就连一些自以为是的长处、自恃的东西也要剪除。好像约伯失去一切所有的，约瑟被神带到一个卑微、受苦、顺服的地步，才能成为多结果子的树枝(创四九22)。枝子不能离开树，信徒也不能离开主，必须常在主里面，主也常在我们里面，才能多结果子，使神得荣耀，否则就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火中烧了(约十五4～6，8)。
有人不愿拣选多结果子事奉神、有益于人的路，而愿意飘摇在众树之上，好像荆棘一样，对人有害无益，因而被神咒诅(士九8～15)。但愿信徒们不要羡慕、效法、喜好世上的虚荣、兴盛、快乐，乃是一心讨神喜悦，像落在地里死了的麦子一样，结出许多的子粒来(约十二24)。有人在年轻的时候，像一棵多结果子的树，但到年老就枯干无用了，这正是许多信徒和传道人可悲的结局。敬畏神、爱主、不断地追求，就是到年老时，仍然可以结果子，满了汁浆而常发青(诗九二14)。
四、作神管家
使徒彼得劝勉信徒，「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」(彼前四10)，这是信徒的责任和工作，恐怕很多信徒根本没有想到这件事，以为自己所有的才干、智力、钱财、地位、恩赐以及其他各种好处都是属乎自己，可以完全为自己用，却不知道这一切都是属神的，是神暂时所托管，如果窃据归己，神可能收回，另托别人，同时还要定不忠心，甚至僭妄悖逆的罪。因此每一个信徒都应重视作神管家的职务，尽受托的责任。
我们一切所有的都是从神而来，没有什么不是从神领受的(代上廿九16；林前四7)。我们赤身出于母胎，也必赤身归回(伯一21)。我们一生所得到的一切，当怎样用，为谁用、为什么用，的确不是一件小事；这是我们仅有的一点本钱，却关系到永远的承受。有人将它埋在地里(太廿五18)，有人浪费(路十六1)，也有人用这点本钱赚得十倍、百倍的利益(可四8；路十九16)。对神所赐的财物，你可能完全为自己收存、使用，为神、为人多花一分都心疼，为自己越多越好，对别人却极尽刻薄，很少主动的施舍，宁可金钱财物在自己家中堆积腐烂，也不肯分给那些挨饿受冻的人。结果不是这些钱财要吃你的肉如同火烧(雅五2～3)，就是神忽然收回你的灵魂，你所预备的要归谁呢(路十二18～20)？还不如那个不义的管家，知道用不义的钱财结交朋友，主称赞他并非因为他不义，乃是因为他的聪明(路十六1～9)。照样，积攒财宝在地上，是最愚昧不过的事(太六19～20)，这些财宝本不是我们的，乃是神交托我们管理罢了，岂不更当完全为神所用。
此外，从神那里领受的其他恩赐也是如此，我们的光阴用在那里呢？我们身体的精力、聪明、才智都用在什么地方了？信徒应当时时反省、回顾究竟自己为神作了什么？有多少财物、光阴、力量是为了主而用？也要常常计算，将来见主面交账时，埋没、浪费主给的东西有多少，能够交出、摆上的又有多少？是忠心良善的仆人，或是又恶又懒的仆人，我们最终是进去与主同享快乐，或是被丢在外面黑暗里哀哭切齿呢(太廿五21，30)？这要由各人自己作决定和努力了。
主所求于管家的是要他有忠心(林前四2)，不在乎交托的工作多少、大小，乃在乎忠心。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在小事上不义，在大事上也不义(路十六10)。今天能在最小的事上、不多的事上忠心，将来在神的国里必得权柄管理许多的事(太廿五23；路十九17)。你可知道自己是神的管家？神交托的是什么工作？神给你的恩赐是那方面？你是否忠于神的托付呢？今天还有一点点的机会，不能再错过，等到主来时，再想忠心事奉主就太迟了。那时，纵有千万颗心要献给主，有千万个世界愿意为主撇下，都为时已晚，再想在最小的事上忠心也没有机会了。然而经上记着说：「你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的」(林前十五58)。
五、为人代祷
为人代祷是信徒另一个重要的责任和工作，就如保罗对提摩太说的：「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。……愿意万人得救，明白真道」(提前二1，4)，从此处可见，我们的代祷与神的心意是相吻合的。神愿意万人得救，一方面他藉着人传福音给万人听，另一方面他藉着人为万人代祷。信徒同心合意地兴旺福音，为福音齐心努力是应当的(腓一5，27)，同心合意地为万人祷告代求也是必要的。只有外面传福音的工作，没有内室代祷的工作，就没有能力和效果。摩西在山上举手祷告时，约书亚在山下就打了胜仗(出十七11)。历来是传福音的人多，祷告的人少，不是说一般祷告的人少，乃是说真正肯为传福音和主的工作，付上祷告代价的人极少。肯在外面奔跑流汗的人有的是，然而肯在主面前俯伏流泪的人就少之又少了。
我们不仅要出到营外，也要进入幔内。有时，我们不能直接感动一个人的心，却能推动那能转动宇宙者的手，信徒在地上同心合意的祈求，神在天上必为他们成就(太十八18～19)，当教会切切祷告时，神的使者就行动了(徒十二5，7)。祷告的果效是无法比拟的，祷告能作人所不能作的事，祷告能叫海水分开、日月停止、大发雷声、天降大雨、死人复活、使无变有(出十四16；书十12～13；撒上七9～10；王上十七21～22，十八42～45；王下四4～6)。因为在神没有难成的事(创十八14；太十九26)。所以在信的人凡事都能。凡祷告、祈求的，无论是什么，只要信就必得着(可九23，十一24)。不过有人信心不足，或祷告不彻底，像以色列王约阿施射箭一样，他射的是神得胜的箭，但因他只打地三次，便止住了，所以未能完全打败亚兰人(王下十三15～19)。这是我们从历史中可吸取的教训。
代祷的工作虽极重要，但却不可盲目妄求，「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，鉴察人心的晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求」(罗八26～27)，所以我们的代祷也应当是在圣灵里的代祷，这样才能照着神的旨意替圣徒祈求。「我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心」(约壹五14)，不合神的旨意，就没有信心和把握，求也得不着，这是许多人祷告和代求失败的原因，坚持妄求、强求，是没有益处的。即或应允，如经上所说：「他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱」(诗一0六15)，譬如，有人为病死了的人祷告，求神叫他复活，或者强求神照着人的意思成就，这都是不对的。
要「靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求」(弗六18－19)，和为神的仆人、主的工作祈求(西四3；帖前五25；帖后三1；来十三18)。神曾为以色列人「设立守望的，他昼夜必不静默，呼吁耶和华……直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的」(赛六二6～7)，守望人要站在守望所，立在望楼上观看，看神向他说什么话，知道可用什么话向神诉冤(哈二1)。同时述说他所看见的，这样，守望代祷的人也成了传信息、发警言的人(赛廿一6，11～12；结卅三2～7)。
六、帮助圣徒
我们都当「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主，……祷告要恒切」，同时「圣徒缺乏要帮补」(罗十二11～13；多三13)。我们遵守主的命令，彼此相爱，不能只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上，「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」(约壹三17)，所以「多收的也没有余，少收的也没有缺」(林后八15)，论到供给圣徒的事，各人要随本心所酌定的；不要作难，不要勉强。因为捐得乐意的人，是神所喜爱的(罗十五25～27；林前十六1；林后九1，7；腓四15～19；门14)。
帮助圣徒不仅限于财物，还包括接待、服事、伺候圣徒等(罗十二13；林前十六15；西四10；提前五10；来六10；彼前四9～11；约参5～8)。使徒行传记载的信徒多加和亚居拉、百基拉，都是很好的榜样(徒九36、39，十八2、26)。难怪使徒时代的教会，是那样的活泼、兴盛，信徒之间彼此相爱，互相帮助，是最有力的见证，当时的信徒的确有乐同享、有苦同尝、有担同挑、有泪同淌(加六2)。弟兄和睦同居是何等的善，何等的美(诗一三三1)。如此就显明主在他们当中，叫世人不能不感到稀奇和赞赏。彼此相爱，就是爱主；作在弟兄身上，就是作在主身上，因为有一天主要说：「你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住：我赤身露体，你们给我穿：我病了，你们看顾我：我在监里，你们来看我。……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」(太廿五34～40)。今天愿意作在小弟兄身上的虽不多，但并不是没有，有人宁愿舍去自己来爱护弟兄姊妹，看顾、喂养主的小羊，帮助那些在患难困苦中的孤儿寡妇(雅一27；约壹三16)。并与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭(罗十二15)。他们可能不像主能行神迹奇事，但在爱心和同情上却像他们的主，何等可惜，有的信徒只顾念自己，却不懂得扶持其他软弱、欠缺的肢体。从早到晚，从岁首到年终，只为自己打算、劳碌、奔波、努力，从未想到为弟兄姊妹尽一点心力，这样的人将来要站在那里，应当放在绵羊，或在山羊中呢？
但有一点应当注意的，那就是要防备假使徒、假先知、假师傅、假弟兄的危险(林后十一26；加二4：彼后二1；启二2)，有的假使徒行事诡诈，装作基督使徒的模样，好像光明的使者(林后十一13～14)。有的假先知外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)。犹大曾用亲嘴的暗号出卖耶稣(太廿六47～49)，也有些人甚至能奉主的名赶鬼、行许多异能，但主耶稣却说他们是作恶的人。所以一切的灵不都可信，总要试验那些灵是出于神的不是(约壹四1)，圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理……(提前四1～3)。
所以在接待人、帮助人等方面都应当谨慎，对于传异端、越过基督的教训、不常守着的，不要接待和问安(约贰9)。对于不按规矩而行，白吃人的饭，以敬虔为得利的门路，以及分门结党、偏离真道的人，都该远离(帖后三6～11；提前六3～5；提后16～18，三5～8；多三9～11)。「有些人存疑心，你们要怜悯他们：有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」(犹22～23)。
七、建立教会
教会是神的家、是基督的新妇、是圣灵的殿、是神永远计划的中心和对象(弗二19～21，三9～11，五25～27：提前三15)。所以有关神的工作都与教会联系起来，正如以弗所书所说的，「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四11～13)，这里提到圣徒要各尽其职，建立基督的身体，每个信徒都是基督身上的一个肢体，必须尽肢体的功用，按着神所给的恩赐，互相配搭、帮助、服事(罗十二3～8；林前十二12～27)。有的信徒没有发挥肢体的功用，尽其应尽的职份。好像不属于这个身体，所以也得不到其他肢体的供应，这和葡萄树上枯干的枝子一样，它的结局即是砍下、烧毁。
要想使信徒各尽其职，主的工人责任很大，因此说，神在教会中所设立的第一是使徒，第二是先知，第三是教师(林前十二28)。由于传福音的不限于在教会之内，故未列人。主的工人像旧约时候神的仆人一样，都是蒙神特别选召、被神造就和受神差派出去工作的(王上十七1～16；耶一4～10；可一16～20；徒七20～35，九6，15，30。十一25～26，十三1～4)。他们是得人的渔夫、劳力的农夫、属灵的父母、神家的工人、基督的精兵、忠心的管家和属灵的执事(可一17；林前四1～2；林后八23，十一23，十二14：提后二3，6，15)，这些都是非常神圣、重要、严肃的职任，绝不可以轻忽、随便、窃取(民十六10，代下廿六16～20，耶廿三16，25～34)。他们应当有完全奉献听命的心志(撒上三10；赛六8；耶一7；结三4～11)。更有真理的知识、美好的灵性、圣洁的品行、属灵的恩赐(王下四9；但五12；玛二7；提后三15，来二4)，最要紧的是要有忠心，不怕艰苦和肯牺牲(王上廿二13～14；摩七12～15；徒九16；林前四2；提前一12；提后一8；来三5)。
为主工作不能随自己的意思，照人的方法，乃要靠圣灵的能力，按神的旨意，照着山上所指示的样式去作(弥三8：亚四6，七12；约四34，五19，30；来八5)。凭着肉体，献上凡火，越过神命都是绝对不可以的(利十1～2；民廿12；撒下六6～7，廿一1～2)。他们应当完全听命于基督，随从圣灵的引导，按着神所量给的界限传道、行路、作工(太十5～15；约廿21；徒十19～20，十六6～10；罗十五16～21；林后十13～14)，有人不遵守这些原则，照己意随便活动，侵犯神为别人安排的工作，或者作一些在神旨意以外，不合真理、不造就信徒的工作，都是神所不许可、不悦纳的，严重的后果要由各人自己负责，至于品行不端、存心不正、行事悖逆、道路偏邪等，巴兰、可拉、基哈西、示玛雅等都是明显的鉴戒(民十六31～35；王下五25～27；耶廿九30～32；彼后二13～16；犹10～13)。
为主工作并非越多、越大越好，若是草本禾楷，则要被焚烧，一无所存。惟独金、银、宝石的工作才能保存得住，且得赏赐(林前三11～15)。所以一切的工作应当是出于神，建立在主救赎的基础上，凭着圣灵而作的，也应当是凭着信心、爱心、和盼望作的(西一4～5；帖前一3)。最要紧的是与祷告配合，没有祷告的工作是空的、虚浮的、短暂的(徒六4；弗一17，三14，六19)，此外还要谨慎，免得传给别人，自己反被弃绝了(林前九27)。所以为主作工的人应当时常反省自己，退到主面前安静、仰望、等候，求主光照、指示，以便重新得力(王上十七3；赛四十31；可六31；加一17)。
研读回应
1．一个成功的见证，应是以什么为中心？
2．从主耶稣一生的见证中，你学到了什么功课？
3．为要寻找、拯救迷失的羊，神给信徒什么命令和计划？
4．请分享寻找迷羊时，有什么实际且有果效的方法？
5．信徒要如何按着神的心意来祷告？甚至行使为人代求的权柄？
6．谁是我们应该供应及接待的对象？
7．教会是由什么成员所组成的？为何信徒在基督的身手上各有不同的功能？
8．教会有什么权柄？当如何的实现？
9．请解释「要用水藉着遍把教会洗净，成为圣洁」这句话的含意？
10．施洗约翰曾说：「你们要结出果子，与悔改的心相称」，这指的是何意？