生命存在信徒的里面，生活是外面的表現，沒有里面生命的更新和改變，不可能有外面生活的流露和彰顯。但是只有內在的生命，而沒有外在生活的見證，不僅不能榮神益人，自己也要受到虧損。因為將來的審判是根據人實際的生活，而不是根據人得到的生命。信徒在生活上應當注意和實行的有幾方面︰
一、奉獻
首先提到奉獻，一個沒有奉獻的信徒，他的生活是毫無價值，不蒙悅納，虛空無益的。信徒是主所救贖、完全屬神的，一生的一切都應當為著主、歸給神。這是我們信主之後的地位和責任，但這個事實只有在奉獻這件事上，才能真正實行和體驗出來。舊約時代以色列人必須將長子和頭生的獻給神，因為他們是羔羊的血所救贖的，神大能的手所拯救的(出十三2∼3)。拿細耳人則是人許願，離俗歸耶和華(民六2)，這表示人自願過奉獻的生活。新約更清楚他講到信徒乃主寶血所買贖，應當完全奉獻給神(羅十二1；林前六20；林後八5)；而且特別講到，「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死，我們若活著是為主而活，若死了，是為主而死，所以我們或活或死總是主的人」(羅十四7∼8)。
所以信徒生活的動機、出發和立足點，就是奉獻為主而活，這包括生活的全部，連生死都在內。我們應當以此來要求、衡量我們整個的生活。究竟我們過去、現在和將來是為誰活著？為什麼活著？為自己或是為主，為著別的人、事、物，或是完全為主，我們作的每一件事，說的每一句話，走的每一步路，究竟是為關什麼？在我們生活中有多少成份是為著主，有多少目的是為著主，有多少成果是歸給主，我們究竟將主放在首位、第二位或末位？或根本沒有留下位置給主。有人幾乎忘記了主，在他的生活之中從沒有考慮到主，將一切都作完了，還沒有想到要為主作什麼。這樣的生活是信徒的生活麼？他能算是一個屬主的人麼？
可能不少信徒比上面所說的好一些，在與自己沒有利害關系的事上，在自己不受什麼損失的情況下，也想到為主作點什麼。當別的事都安排、作好之後，才考慮到主的事，許多信徒的讀經、禱告就是如此，被世俗的事纏累，屬靈的事情即可完全丟棄，根本談不到奉獻、事奉神。最能試驗人的就是金錢的奉獻，許多新約信徒還不如舊約的選民奉獻十分之一，像馬利亞那樣打破王瓶，窮寡婦投上養生的，真是非常稀少了。其實我們所有的錢都當為主用，即或是留下的十分之九，也不是可以隨己意使用的。有人奉獻十分之一，可是並不甘心，錢拿出去了，心卻沒有拿出去。這算不得是奉獻，他們沒有看到神的工作、弟兄姊妹的需要，只想到自己余下的錢有多少。
那誠實愛主的人，不只是奉獻金錢，也將自己的一切︰光陰、精力、愛情、身體、性命，都奉獻在神的祭壇上。任何奉獻都不覺得太多、過分，就像亞伯拉罕獻上獨生愛子一般，毫無吝惜、保留可言。
二、言語
在人類的生活中，言語佔了很重要的部分。聖經對信徒的言語，也有許多的教訓。雅各書上說，「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」，「舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來」(雅三2，6)，「因為心里所充滿的，口里就說出來」(太十二34)，人的口音也能把人露出來(太廿六73)。所以言語最能代表一個人，顯明人心里面所充滿的是什麼。
箴言書講到言語的地方很多，首先提到它的嚴重性。「生死在舌頭的權下」(箴十八21)，「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡」(箴十三3)，口中愚妄的，必致傾倒(箴十8，10)。乖謬的口，為神所恨惡(箴八13)。乖謬的舌，必被割斷(箴十31)。愚昧人的口，自顧敗壞，他的嘴，是他生命的網羅(箴十八7)。義人的口是生命的泉源(箴十11)。人因口所結的果子，必飽得美福(箴十二14)。謹守口與舌的，就保守自己免受災難(箴廿一23)。
在言語上，第一要緊的是不可說謊言、假話，那是罪惡和愚昧的事。「口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時」(箴十二19)，「說出真話的，顯明公義︰作假見證的，顯出詭詐」(箴十二17)，作假見證是誡命中所禁止的(出廿16)。撒謊的嘴和舌，都是神所恨惡的(箴六17，十二22)。詭詐的舌頭，要被毀滅(詩五二4∼5)。作假見證的，不免受罰︰吐出謊言的，也必滅亡(箴十九9)。主親自教訓我們說︰你們的話，是就說是；不是就說不是。若再多說，就是出于那惡者」(太五37)。
其次，不可夸口，說大話。自夸是人容易犯的過錯，因為人的舌頭雖小，卻能說大話，猶如小火能點著大樹林一樣(雅三5)。其實人沒有什麼可以自夸的，因為一切都是領受的(林前四7)。人不要因智慧、勇力、財物夸口，只當指著主夸口(耶九23∼24；林前一31)。「要別人夸獎你，不可用口自夸；等外人稱贊你，不可用嘴自稱」(箴廿七2)，「更不要為明日自夸，因一日要生何事，你尚且不能知道」(箴廿七1)，「凡這樣夸口都是惡的」(雅四16)。
再有，不可多言。「寡少言語的有知識，性情溫良的有聰明。愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明」(箴十七27∼28)，「愚昧人張嘴啟爭端︰開口招鞭打」(箴十八6)，「多言多語，難免有過，禁止嘴唇是有智慧」(箴十19)，言語多就顯出愚昧，問題還不止于此。「人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來」(太十二36)。
淫詞、妄語、戲笑的話就更不相宜了(弗五4)。所以言語應當謹慎，說得合適。「一句話說得合宜就如金隻果在銀網子里」(箴廿五11)，「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好」(箴十五23)，「說話浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥」(箴十二18)，「回答柔和，使怒消退，言語暴戾，觸動怒氣」(箴十五1)。此外，關于言語方面，還有許多教訓。虔誠人必須勒住他的舌頭(雅一26)。「要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話」(詩卅四13)，「免得舌頭犯罪」(詩卅九1)。我們要求神禁止我們的口，把守我們的嘴(詩一四一3)。隨便說話，不僅與生命無益，而且會造成損害。所以「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫听見的人得益處(弗四29)。
三、行為
「得救是本子恩，也因著信，這並不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸」(弗二8∼9)，稱義也不是因行為(羅四2)。可是人信主之後，行為卻非常重要，神非常重視人的行為，要照各人的行為報應各人。對世人如此，對信徒也是一樣(伯卅四11︰箴廿四12；耶十六10；太十六27︰羅二6；啟廿二12)。將來在基督的台前，不只工作要受審判，行為也要受審判。叫各人按著本身所行的，或善或惡受報(林後五10)。所以信徒要對他的行為負責，絕不可以輕忽隨便。每一個行為都好像是在撒種，人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生(加六8)。因此在作任何事之前都應三思，不可隨便。
上面經文將信徒行為的來源分為兩種，一種是出于情欲，即是肉體︰一種乃是出于聖靈。由于肉體常跑在前頭，容易受激動，很快有反應。所以我們首先要學習不順從肉體，不立刻任憑肉體受激動有反應，反而要等候在里面深處聖靈的運行、引導、感動。這是最基本的行為原則(羅八4∼8)。行事急燥的人容易犯錯，而信靠主的人必不著急(賽廿八16)。甚至為了達到目的，就采取屬肉體的手殷，而不肯遵循神引導的途徑，這也是不對的。目的和手段、目標和途徑都應當是屬靈的、合神旨意的。人一切所行的，自以為清潔、正直，但惟有神衡量人心(箴十六2，廿一2)。人憑自己分別善惡是不可靠的，應當完全倚靠神，讓聖靈根據神的話來指示、判斷是非、定規善惡。
行為可以代表一個人。正如主耶穌所說，憑著果子可以認出人來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？這樣凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子︰好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里(太七16∼19)。所以只想從外面作出好行為是不可能的，最多不過是一個法利賽人，假冒為善而已。惟獨從里面作的才是真的(羅二28∼29)。
基督徒究竟應有什麼樣的行為？主耶穌說，「你們是世上的光，“……人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」(太五14∼16)，這里明確他說要有好行為，也就是說能發出光來照亮別人，使榮耀歸給神。信徒的行為如果發不出光來，對人起不了照亮的作用，就不是一個好信徒，必定出了毛病，不是里面的光已經黑暗了(太六23)，就是將燈放在斗底下，怕人看見光，以致于四圍的人都落在黑暗里。其次，信徒的行為應當如鹽一樣，能起防腐、消毒、調味的作用。可是有的信徒真像失了味的鹽，與世人沒有分別，毫無基督徒的特征。有些人卻有極強烈的屬靈、屬天、屬神的榜樣，當人一接觸就感覺到有神的靈在他身上，甚至會聯想到天堂和永生。信徒至少「在外邦人中應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子，歸榮耀給神」(彼前二12)。
四、作事
信徒是不是一點行動自由都沒有，任何事都不敢作呢？不是的。保羅說︰「凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制」(林前六12)，又說︰「凡事都可行，但不都造就人」(林前十23)，「所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行」(林前十31)，雖然信徒除了犯罪之外，凡事都可行，但仍有一定的原則，作為指導和依據，那就是要看對己、對人、對神會有什麼影響和後果。任何事都不能受它的轄制，作它的奴僕，以致于到失去自主的地步；凡著迷、上癮、痴愛的事都不可去行，不但要考慮對自己所造成的後果，也要注意對別人的影響。例如︰不可因食物叫人跌倒(羅十四15，21∼22；林前八9∼13)。
更重要的是積極方面，信徒既是歸主屬神的人，不能只問那些事是神所禁止的，不可作的，更當知道那些事是神所喜悅的，應當作的，這其中有很大的差別。上面的經文也特別指出，「無論作什麼，都要為榮耀神而行。」我們作任何事，首先要考慮的是否是為榮耀神而行。如果我們活在世上，不能榮耀神，就是枉然存活了。若作了任何事，虧欠神的榮耀，就是犯罪(羅三23)。若有好行為，就叫神得榮耀(太五16)。因為我們是神的兒女，與神聯合，在生活、行事上不是虧欠神的榮耀，就是叫神得榮耀。凡不能叫神得榮耀的事，就堅決不作。許多肉體的情欲和世俗的風尚，都不合乎聖徒的典範。若以神的榮耀為作事的前提和目的，自然會使生活越趨聖潔和完全。
作事也要注意到是否有益于人、造就人，是否加添人的快樂。若想做到這幾點，就要學像基督一樣，首先，不求自己的益處，不求自己的喜悅(羅十五1∼3；林前十24、33)。其實這是基督徒應有的特征，如果處處為自己著想，求自己的喜悅和利益，一點不考慮別人的處境，就算不得是基督的門徒。自私與否，是信徒真假的試金石，若一切都以自己為中心，以自我為前提，這樣的人不配作神國的子民。此外，還有一個原則，即是作事的必須性和真正的價值。人經常為許多事忙亂、思慮、煩擾，卻不一定是有價值的；人可以為許多事忙碌，但卻不一定是上好的(路十41∼42)。因為我們的光陰、精力有限，如果對各種事務不加以分別選擇，只會白費光陰、毫無成就，最後懊悔莫及。所以要愛惜光陰(弗五16；西四5)，擺脫無益瑣事，一切都以永世的尺寸來衡量，好為自己積成美好的根基，預備將來，持定那真正的生命(提前六19)。
五、為人
一個人可能偶然作些好事或壞事，但這並不足以代表他的為人，為人可以從他作事的總和，及經常的行為來判定。然而，更重要的是人的心思如何，他的為人就是如何(箴廿三7)。人的外表可以偽裝、假冒，但人的思想、意念卻是真實的，所以要知道自己是個什麼樣的人，只要認識自己每天想什麼，如何思量就夠了；反過來說，若想要成為一個好人，就必須從心里的思想、意念作起。因此，我們應當祈求神「鑒察我、知道我的心思，試煉我、知道我的意念，看在我里面，有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路」(詩一三九23∼24)。
聖經不但注重人作的事，更注重人是一個什麼樣的人，我們看到有義人、善人、好人，也有的是罪人、惡人、壞人，神對待各種人各有不同的結局。大衛在詩篇上說︰「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他」(詩十八25∼26)，神「給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌」，「正直人心在世上居住，完全人必在地上存留」(箴二7，21)，「你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局」(詩卅七37)。乖僻人為耶和華所憎惡，正直人為他所親密。耶和華咒詛惡人的家庭，賜福給義人的居所。他譏誚那好譏消的人，賜恩給謙卑的人」(箴三32∼34)，「義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午；惡人的道，好像幽暗，自己不知道因什麼跌倒」(箴四18∼19)。
什麼樣的人有什麼樣的結果，聖經很注重為人的結局，並叫我們留心察看(來十三7)，聖經本身也記載許多人的事跡和末後的結局。惡人生前得享平安、快樂、富貴，死時也無痛苦，似乎令人不平，然而，若進入神的聖所，思想他們的結局，就看見神把他們安置在滑地，使他們掉在沉淪之中(詩七三3∼4，17∼18)。由于臨死之前，沒有痛苦，以致于連悔改的機會都失去了，最後的結局更為悲慘，正如主耶穌所講，那個**間受痛苦的財主一樣(路十六19∼26)。然而，義人也有受苦的，甚至有被害至死的(伯一8，二7；詩卅四19；提後三12；雅五6)。這不但不能證明他們的結局不好，反而是他們敬虔的明證。不過從許多人在世的結局，可以看出他們在神面前究竟如何。
亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、約書亞、撒母耳、大衛與羅得、以掃、可拉、巴蘭、參孫、以利、掃羅、亞哈等的結局不同。聖經對這些人的記載，可以成為信徒的警戒，因此我們在世行事為人要對得起主，與福音和蒙召的恩相稱(西一10；腓一27；弗四1)。當信徒走過一個地方，與人有了接觸之後，究竟給人留下什麼印象和腳蹤。被人提起時，會替你下怎樣的結論。人可能看錯、說錯，但將來見主面時，決不會錯。那時，我們一生在世究竟是個什麼樣的人，要完全顯明出來。故現在就應立刻悔改，立志靠主成為主所喜悅的人。
六、本份
信徒在世上為人，有當盡的本份。這是神為每個人所安排、計劃的，包括各人的身分、地位，以及對家庭、社會、國家、人類的各種責任，並不因我們信主而可任意改變。正如保羅對哥林多的信徒說︰「各人蒙召的時候，是什麼身分，仍要守住這身分」(林前七20)，如果我們認為那身分對事奉主有妨礙，可以求主改變。但未改變之前，仍當守住原來的身分，強求改變和不守本份都是不對的(猶6)。
信徒在世為人的本份也不少，首先要提信徒在家庭中的責任與本份。「作兒女的，要在主里听從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們」(弗六1∼4︰西三20∼21)，挪亞的兒子們因為對待父親的態度不同而有嚴重的後果(創九20∼27)。作父親的管教兒女責任重大，以利因放縱兒子不加管教，結果受到刑罰(撒上二29∼30)。因此好好管理兒女和自己的家是必要的(提前三12)。
「作妻子的當順服自己的丈夫，如同順服主。……作丈夫的要愛妻子，正如基督愛教會」(弗五22，25；西三18∼19)，此外，夫妻還有當盡的本份，不可虧負、離棄，應帶領配偶信主(林前七5，10∼16；彼前三1∼7)。若不是為**的緣故，不可離棄配偶(太五32)；婚姻，人人都當尊重。關于選擇對象，聖經也有不少的教訓(創六2∼3，廿四3∼4，廿八1∼2；王上十一2；尼十三23∼25；林前七39；林後六14)，因為這對家庭和子孫的關系都很大。
對于社會、國家方面，聖經也有教訓︰「在上有權柄的，人人當順服他」，「凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他」(羅十三1，7)，「順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔」(多三1∼2)，「你們為主的緣故，要順服人的一切制度」(彼前二13)，應當好好學習，努力工作，忠心辦事(創卅九3，22；但六4；徒七22；西三22；多二9∼10，三14)。有的信徒忽略這方面的責任，不盡這些本份是不對的。
除了一般為人的本份之外，信徒在神的面前還有一個很重要的本份，就是行善。經上說，「他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」(多二14)，「我們原是他的工作，在基督里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」(弗二10)，「因為神的旨意原是要你們行善，……若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的」(彼前二15，20)，「那照神旨意受苦的人，要一心為善」(彼前四19)，「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成。所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣」(加六9∼10)，「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行」(箴三27)，有錢的人要行善，在好事上富足，甘心施舍，樂意供給人(提前六17∼18)。不過不可將善事行在人前，故意叫人看見，若是這樣就不能得天父的賞賜了(太六1)，行善不僅限于施舍金錢，還有其他的方面，有各樣的善事可行(林後九8；提前五10；提後二21；多三1；來十三21)，我們可以問一問自己，究竟我們行了多少善事。
七、交往
基督徒生活在世，不可能與人沒有接觸、來往，並發生各種的聯系，否則只有離開世界(林前五10)。但究竟應當與什麼人來往，與人的關系應發展到什麼程度？這些都是值得探討和考慮的，因為與人際關系所引發的影響、作用是很重要且深遠的。
首先講到交友；聖經明明教訓信徒不可與世俗為友(雅四4)，不要與惡人來往(詩一1；箴一10)。「若有稱為弟兄，是行**的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可」(林前五11)，箴言書上還提到「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損」(箴十三20)，「往來傳舌的，泄漏密事；大張嘴的，不可與他結交」(箴廿19)，「不要與反覆無常的人結交」(箴廿四21)，「好生氣的人，不可與他結交，暴怒的人，不可與他來往」(箴廿24)。的確，「**朋友的，自取敗壞︰但有一朋友，比弟兄更親密」(箴十八24)，「不要自欺，**是敗壞善行」(林前十五33)，「所以你們不要與他們同伙，……同行」(弗五7，11)，「不要同負一軛」(林後六14)。
那麼，信徒是否不可以有朋友、不能與人交往呢？不是的，我們看到神稱亞伯拉罕為朋友(代下廿7；賽四一8；雅二23)，主耶穌稱的門徒為朋友(約三29，十五13∼15；歌五1)。約伯、大衛都有朋友(伯二11；撒上十八1；撒下十六17)，最顯著的是但以理和他的三個朋友(但一11∼12，二17，49)，他們一同敬畏事奉神，同患難、同事尊貴。朋友是應當有一致的信仰、共同的語言、相互的情誼，基督徒絕不該有所謂的酒肉之交、娛樂之友，或是為著互通金錢彼此利用，無事閑談等現象。常言道︰「物以類聚」，從一個人所交往的對象，即可看出他本來的面目，凡思想、情感、興趣、嗜好等都不相投的人，是不可能結交為友的。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，所以信徒對此不可不謹慎、警惕，當用智慧與人交往(西四5)。
信徒的莫逆之交應當是屬靈的朋友，而不是僅限于世俗的交往。瑪拉基書上說︰「那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而听，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人」(瑪三16)；詩篇也說︰「論到世上的聖民，他們又美又善是我最喜悅的」(詩十六3)︰新約提到，「同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」(提後二22)，只有和眾聖徒來往、交通，才有屬靈的價值，且合神的心意，能「一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過于人所能測度的」(弗三18∼19)，信徒彼此之間的來往，也應當是「在基督里若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫」(腓二1)，而不是習慣懶惰、挨家游閑、說長道短、好管閑事(提前五13)。所以，若有人不听從聖經上所說的，就不和他交往，叫他自覺羞傀。但不要以他為仇人，要勸他如弟兄(帖後三14∼15)。
研讀回應
1．信徒要怎樣過敬虔生活且榮耀主的名？
2．對信徒而言，「積財寶在天上」是什麼意思？
3．基督徒應如何運用真理的教訓在日常生活的行事為人上？
4．耶穌基督在聖經中提到作工的原則是什麼？
5．照主所說的，這是個什麼樣的世代？信徒有何當盡的本份？
6．耶穌對門徒說︰「你們是世上的鹽……是世上的光……」試問這兩句話的含意是什麼？對世界(非基督徒)又有何影響？
7．保羅說︰「我與世界已經釘在十字架上……」這句話指的是什麼意思？
8．請分享你對物質生活所抱持的態度？在你的生命中最關注的是什麼？
9．什麼是基督徒當有的價值觀？耶穌基督是如何教導門徒的？