『不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神』（罗九16）。的确一切都是出于神，在于神（林后三5）。但这并不是说，人就没有责任，不需要有所立志，有所努力了。合乎神的旨意，按着主的教训来立志追求，这还是神在我们心里的运行（腓二13）。不但不可轻忽，还要努力进行才是（民十四24；太十一12）。实在说来，神非常看重人的心愿、拣选、诚心和追求（启廿二17；申卅19；代下十六9；太七7），可以说，在神应许中的一切属灵的福气、恩赐、好处，人追求多少，就得着多少，人得不着是因为人不求（雅四2）；或者不追求（腓三12）。神不偏待人（罗二11；徒十34），但我们应当追求什么呢？
一．智慧
犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧（林前一22）。他们所求的是属世属人的智慧，这种智慧既不认识神，也不能帮助人（林前一21）。这世界的智慧，在神看是愚拙，主叫有智慧的中了自己的诡计，并要加以废弃（林前一19-20，三18-19）然而另一种从上头来的、属神的智慧，却是我们所当追求的（雅一5，三15、17），所罗门曾因求智慧蒙神悦纳（王上三9），箴言书也特别讲到智慧的宝贵和重要，是值得我们追求的（箴二2，三13-19）。同时指出愚昧是不好的、误事的、不为神所喜悦。我们生来愚拙、没有聪明，这没有关系（林前一26-27；太十一25），但一直在善事上愚拙，在神的旨意上作糊涂人，是不对的（罗十六19；弗五17）。我们应当求在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人对得起主。凡事蒙他的喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神（西一9-10）。
可惜有的信徒热心有余，智慧不足，以致所行的善被人毁谤（罗十四16）。所作的工，草木禾秸（林前三12）。所走的路，摇摆不定（雅一5-8）。带领别人也象瞎子一样，两个人都要掉在坑里（太十五14）。所以不要以为愚昧、没有智慧是一件小事。还是应当寻求真智慧，得着真知识（箴二7，八14）。敬畏主，就是智慧；远离恶，便是聪明。（箴九10；诗一一一10）因为神是一切智慧和知识的根源，并且都在基督里藏着（西二3；约壹五20）。所以要得智慧只能到他那里去得，他的智慧无法测度（赛四十28；罗十一33）。他以智慧创造天地，管理万有（箴八22-32）。
神的灵也称为智慧的灵（出卅一3；申卅四9；赛十一3）。人有神的灵同在，被神的灵充满，就有智慧（创四一38-39；但五11；徒六3）。所以当求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们（弗一17）。真的智慧和知识也是从神的话来的。圣经能使人有得救的智慧（提后三15），箴言书就是要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧（诗十九7）。甚至可以胜过仇敌、师傅和老年人（诗一一九98-100）。为此好好读经，用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富地存在心里，是很重要的（西三16）。不注意读经，不明白神的话，都是愚昧的。
值得注意的，是我们即或有神所赐的智慧，象所罗门一样，也不能保证我们不软弱、失败。什么时候远离神，自以为有智慧、骄傲、自高起来，就要跌倒。总要仰赖倚靠、敬畏神才行（箴三5-7）。
二．圣洁
神是圣洁的，他要求他的子民和一切属他的人也是圣洁（利十一45；彼前一15-16）。这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的（帖前四3、7－8；弗一4）。我们是神的殿，必须成为圣洁（林前三16-17）。不多信徒将圣洁作为天天追求的目标，有的人以为得救以后就完了，再不必有什么需要努力追求的，甚至犯罪、随从世俗和情欲，仍然心安理得，不以为意，这是极其错误和可怕的。犯罪不义、污秽不洁，不能承受神的国，进入荣耀的城（林前六9；弗五5；启廿一27）。为此我们要追求圣洁，非圣洁，没有人能见主（来十二14）。
信徒在得救的时候，是因着基督宝血的救赎，得以洗净、称义、成圣了（来九12-14，十10、14；林前一2，六11）。但仍会犯罪，沾染污秽，成为不洁（林后十二21，十三2；帖前四7；彼后二20）。有人心不圣洁，嘴唇不洁，行为不洁，都是神所不喜悦的（提后三2；赛六5；来十三15-16）。至于全然成圣，象主圣洁，就更需要特别追求了。怎样追求才能实际，完全成圣，满足主的要求，达到神的目的呢？
首先是要自洁，如果知道自己有罪，而不肯认罪悔改，除去离开罪恶、污秽，那是不行的，也是神所不许可的。虽然不一定立刻报应、管教、惩罚，仍给以悔改的机会，却不能一直宽容。信徒绝不能再去犯罪，仍然活在罪中，那结局是危险可怕（约五14；罗六1、15-16、21、23；诗卅八1-10）。必须真诚地认罪（约壹一8-9；箴廿八13；诗五一1-7、17，卅八18），彻底地悔改（启二16、21；太三8；徒廿六20）对付罪恶，除去污秽，向人赔礼，离开不义，具体地清除，隔离恶人、恶事、邪书、俗物等，都是自洁所必须的，包括脱离一切卑贱的事（提后二21）。和除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（林后七1）。不要以为自己洁净得差不多了，乃求象主耶稣洁净一样（约壹三3）。
只有消极方面的自洁还不够，尚须有积极方面的奉献（罗十二1，六19-20）。这是成圣很重要的方面。不再为着自己活、为着自己用，乃是完全分别为圣、归给神，包括我们的身、魂、灵，以及所有的光阴、精力、才干等都分别出来献给神、归给神、属乎神。圣经的教训很清楚，一切属世俗的、属肉体的是污秽不洁，就是一切没有分别归神的东西也不能算为圣洁（出廿八36、41；利廿七9、16、26、28；民六5、8；该二12-13）。
成圣是神在我们身上的工作（利廿8，廿二32）。起初是神藉着圣灵的感动使我们成圣（帖后二13；彼前一2）。以后主仍然要作洁净的工作，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁（弗五26）。主的道有洁净的功用（约十五3）。神的话就是真理，能使人成圣（约十七17）。但神的话，在圣灵的配合使用下，才有能力洁净人。所以说用水藉着道、读经、讲道、听道都需要在圣灵的引导、运行之中，才能如火焚烧、如水洗净、如剑刺透、如镜反照、使人得到真正的洁净和成圣。这虽然是神的工作，『愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』（帖前五23）但是，我们方面仍然有责任，那就是要顺从和遵行。正如彼得书上说：『你们既因顺从真理洁净了自己的心。』（彼前一22）诗篇上也说：『少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。』（诗一一九9）
所以成为圣洁是要追求的，尤其是看到天地都要销化、烧尽，我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔（彼后三11）。
三．美德
保罗劝提摩太『要逃避少年的私欲，同那清心祷告主追求公义、信德、仁爱、和平。』（提后二22）又说『但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。』（提前六11）可见保罗非常注重要人追求属灵的美德，这是神所喜悦的。因为神愿意我们有分于他的性情和美德，为此我们也要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（彼后一3-11）。这样，才能不致闲懒不结果子，使所蒙的恩召和拣选坚定不移，并得以丰丰富富地进入主耶稣基督永远的国。许多信徒没有看到这一点，以为一信主就成了，不知道还要追求什么，以致在属灵的事上十分贫穷、愚昧、缺欠，将来在神的国里是会有极大损失的。我们相信亚伯拉罕和罗得不会一样得赏赐，保罗和底马也不会同样得荣耀（提后四8、10）。追求与否关系太大了。
怎样追求呢？在前面引的话说，要逃避私欲和贪心，否则被那些事占满了心思、情感、光阴、力量，就再没有心愿和力量来追求属灵的事了。一个满有情欲的人、一个忙于世俗的人、绝不会是一个热心努力追求的人、他们的光阴都被蝗虫吃尽了，他们的心思被杂务累住了，他们找不出时间，分不出精力来追求上好的福分，连已经得到的一些本钱也埋在地里头，将来只能哀哭切齿了。再一方面，就是要同那些清心祷告主的人一同追求。和什么人在一起，关系很重要，因为很自然地会随和他们，效法他们，受他们的影响，几乎可以从你和什么人常在一起，常有来往，断定你是一个什么样的人。如果合不来，没有共同的目的、兴趣、语言，就必定逐渐疏远、接近不起来。虽然和有些信主的人也能有交通和往来，但却不能和他们一同追求。若想要追求属灵的美德和敬虔的事，就更难得了。这美德许多人并不羡慕，惟独清心祷告主的人才渴慕求得，因为他们多与主亲近，知道这些美德的可贵和主的心意。不然，亲近主的时候会感到羞耻和亏欠，象赤身和空手一般，而且，这些美德只有从祷告中，多和主亲近中，才能得到。
我们若想要追求什么，得什么，必须要将心思、力量都放在上面。为此，保罗又说道，『弟兄们，我有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事，你们都要思想，你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。』（腓四8-9）『但你已经服从了我的教训、品德、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。』（提后三10）这样才能在『言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。』（提前四12）这些美德、品行不是一天可以成就的，所以追求也必须是恒常不住地进行。什么时候失去了追求的心，放弃了追求的事，就要停顿，甚至后退了。不知有多少在前的，已经在后，自高的已降为卑（太十九30，廿三12）。的确，被召的人多，选上的人少（太廿二14），非常值得我们警惕。
四．充满
一切属灵的追求都可能落空，如果不追求圣灵充满。因为前面所说的智慧、圣洁、美德，无一不在于圣灵的运行和工作。没有圣灵的同在，一切道理、知识、行为都只是一些躯壳和名目，而没有生命和实际在内。信徒那样的幼稚、软弱、愚昧、毫无长进、见证、能力，都是因为缺乏圣灵的缘故。不是完全没有圣灵，乃是没有圣灵的充满了。一信就应当有圣灵在里面（约十四16-17，七39，廿22；徒二38，十九2；加三2、14；弗一13-14），但不一定都同时被圣灵充满，也不是所有信徒都是被圣灵充满的人（徒六3、5，十一24）。圣灵的洗，也就是圣灵降在身上（徒一5，二4，十44-45，十九6），能使人得恩赐，得能力。重生只有一次，圣灵充满却能多次（徒四8、31，九17，十三9、52）。圣灵充满可以失去，所以要常求圣灵充满（弗五8）。
关于圣灵充满，有许多不同的见解和经历，有人认为不被圣灵充满，和附带有某种恩赐，就没有重生得救，这是不对的。因为得救本乎恩，也因着信（弗二8；罗十9-10），不附有任何别的条件。重生虽然是从圣灵生的，却如风随着意思吹，虽听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去（约三7-8）。可见并非指被圣灵充满。也有人认为，必须有某种特别的经历和现象。否则就没有被圣灵充满。例如必须象五旬节时或在哥尼流家中所经历的一样。但我们看到其他人被圣灵充满时的情况和现象并不相同（路一15、41，四1；徒四31，七55，十三9、52）。所以不能以某种固定现象，或各人经历作为标准来衡量、判断其他人，不过圣灵充满，是可能有特别现象，和被人觉得的（太三11；路廿四49；徒一5，二15-17，七55，八18，十44-46，十九6）。
圣灵充满重要的标志和效果是得着能力，大有信心，智慧充足，满心喜乐，为主作证（徒一8，四31，六5、10，七55，十一24，十三9、52）。如果不只是一时一次受圣灵的洗，而且一直继续被圣灵充满，那最明显的功效，就是结出圣灵的果子来；仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22、23）。还有光明所结的果子，以及善果、义果等都是从圣灵来的（雅三17-18；腓一10）。如果有人自以为或被认为是圣灵充满的，却没有圣灵的果子结出来，就不足以证明现在和经常是被圣灵充满的人，只能认为他一度受过圣灵的洗，或曾有过圣灵充满的经历。但后来，失去了圣灵充满。因为一次被圣灵充满并不能保证一直被圣灵充满。参孙、大卫都失败，犯罪过。就是彼得，巴拿巴也曾行的不正，随伙装假（加二11-14），虽然他们都曾是被圣灵充满的人。
怎样追求得着圣灵充满呢？首先渴慕，感觉到自己的需要才肯到主的面前来（约七37）。然后祈求、等候、仰望、（路十一13，廿四49；徒一14，十三2；王下二9-10），这时求神光照、认罪、倒空、奉献、顺服都是必要的（徒二28；王下四3；士十三4-5；但一8，四18；诗八一10；徒五32）。这并不是说有一定外面的规条和固定的方法。神是看我们的内心，如果心不圣洁，求的目的不对，就不能得着。强求、妄求，还有受邪灵欺骗和假冒的危险。有人为了好奇、求荣、嫉妒、贪心、或其他不正当的目的，或用不合真理的方法，都让渴力避免圣灵的目的是要荣耀主，是为主作见证，是要引导人进入真理，改变人的生命，成就神的旨意（约十五26，十六13-14；林后三18；罗八26-27）。我们不能同时醉酒，同时求圣灵充满（弗一18）。必须放弃属世、属肉体的追求和享受。
五．恩赐
圣灵的恩赐和圣灵充满并不是一件事，可能在圣灵充满的时候，同时得到某种恩赐，但也不是一定同样的。保罗在哥林多书上很清楚地说到：『恩赐原有分别，圣灵却是一位，职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面，运行一切的事。……这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人……医病的恩赐，……能行异能，……能作先知，……辨别诸灵，……说方言，……翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。』（林前十二4-11）有人认为必须有某种恩赐才是圣灵充满的标记和证明，或者要求所有的恩赐都全备，这就不对了。这是圣灵随己意所分的，各人不同，不能强求。有了某种恩赐也不能骄傲自高，更不可以妄用。圣灵的恩赐不随着圣灵来用，好象一把利刃由不可靠的人乱用一样，这是危险的。不但对己、对人无益，反而有害。
我们也应当知道，圣灵所给的恩赐，是为着服事教会、帮助肢体，而不是为了各人自己的荣耀和目的。这些恩赐也应当互相配搭，联合使用，不能突出某种恩赐，将它置于其他恩赐之一，甚至互相排斥、彼此攻击，眼、耳、口、手各有各的功用，也是彼此为用，互相帮助。一种恩赐，好象一个肢体一样，不管怎样重要、美好，也是不够的（林前十二12-27）。有了一点恩赐，就目空一切，轻看别人，单独行动，脱离身体是不对的。因为没有其他肢体的保护、支持、供应，也不能持久。这就是许多有恩赐的人，甚至是大有恩赐的人失败、软弱、跌倒的主要原因，令人恐惧和战兢。
但信徒没有属灵的恩赐也不行，那样就在教会中，在对神的事奉上用处很少，对肢体的供应和对主的工作上帮助不大，他会成为一个整天闲站、白占地土、不结果子的人，就是在属灵的生命上也不会有很大的长进。所以恩赐还是非常重要和必要的，应当追求得着属灵的恩赐。基督给人的恩赐有使徒、先知、传福音的、牧师和教师（弗四8-11）。神也分给人各种恩赐，如说预言、作执事、作教导的、作劝化的，以及施舍的、治理的、怜悯人的等（罗十二3-8）。这些恩赐都得有圣灵的恩赐在其中，方能尽其职事，成其功用，合起来都是神在教会中所设立的（林前十二28-30）。我们究竟当求那种恩赐呢？保罗说，要切慕属灵恩赐，其中更要紧的是作先知讲道（林前十四1）。有人则以为说方言更重要、美好、为此保罗作以下的讲解和比较。
『那说方言的原不是对人说，乃是对神说，……作先知讲道的是对人说，要造就、安慰、劝勉人，说方言的是造就自己，作先知讲道乃是造就教会，……说方言的若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。……我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效，……但在教会中，我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。……所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的或不信的人进来，岂不说，你们癫狂了么，若都作先知讲道，……他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。』（林前十四1-25）在聚会的时候要谨慎，『因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。』『要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行（林前十四33、39）。』愿神在属灵的恩赐上怜悯我们，恩待我们，保守我们，不至发生偏差。
六．爱人
追求一般的恩赐的人很多，追求那更大的恩赐的人却不多。因为别的恩赐是明显的、实用的、容易立刻见效的，而那在神眼中看为更大的恩赐却比较隐藏，不易立即见效，自己无所得着。保罗却称之为更大的恩赐和最妙的道，叫我们切切的求（林前十二31）。那就是爱。下面将爱和别的恩赐也作一个对比：『我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣和响的钹一般。』我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么，这不是简单的方言，也不是普通的知识和一般的信心，乃是奥秘、伟大、神奇的恩赐，是许多人求之不得的。然而即或有了这一切，若没有爱，仍然算不得什么。
为什么把爱看得这么重呢？因为别的是外面的恩赐，能有看得见的立时效用，爱却有在深处永久的效果。别的恩赐是美好的，可能用错，爱是更美的，非常纯洁，别的恩赐可能叫人自高，爱却使人谦卑。没有别的恩赐会感到手中无物，没有爱会感到心中空虚。别的恩赐是你拥有什么，爱乃是你就是什么。别的恩赐可以失去、停止，爱却是永不止息。别的恩赐使你象天使，爱却使你象神，所以爱是更大、更高的恩赐。不仅如此，爱也是最妙的道，爱能把天带到地上，将神带到人间，爱能深入人心，溶化刚硬，除去罪恶。爱能带给人喜乐、安慰、幸福，爱是世界最缺少的东西，没有爱，什么都不能满足人心中的需要。
爱究竟是什么呢？好象很抽象，摸不着，但却是最真实具体的东西，它是有性格、品德、表现、活动的。下面经文给以确切的描述。有一种翻译为『爱是很忍耐、很仁慈的；爱不知道嫉妒和夸耀；爱是没有威风和不失礼的；爱从不为自己寻求，从不被激动；爱从不保持人错误的记录；爱从不因人罪过而欢喜，却因人良善而快乐；爱总是包容、总是相信、总是盼望、总是忍耐（林前十三4-7）这不是描绘一件东西，乃是描绘一个人，一个最良善、美丽、真诚、可爱的人，一个毫无自私、与人无伤、充满同情、充满仁慈的人，如果在我们周围有这样的人，那是何等地令人快乐、欣慰、甘甜、美妙，一切的嫉妒、争吵、傲慢、无礼、冷酷、无情、贪图，都会显得那样的丑陋、卑鄙、羞耻、无地可容，同时会唤醒、提高、影响、改变人的思想、意念、动机、言行，这样的人象谁呢？到那里去找呢？
这只能是那位比世人更美，白而且红超乎万人之上的耶稣基督（诗四五2；歌五10），来到世界，居住在人间，他带来了那非人世所有的爱。我们要求的就是这从神而来的爱（约壹四7-8）。能够象那位满有爱心的主，这的确是更大的恩赐和最妙的道。这够我们不住地追求和无限的深入。『神就是爱。住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。』（约壹16-17）我们追求爱，就是追求神自己，难道不比其他恩赐更高、更大、更妙么！让别人能说万人的方言，明白各的奥秘，有能移山的信心，而你只有那稳藏、真实、象主的爱也就够了，不必感到羞愧。
七．爱神
如果我们样样都有，只缺少爱神的心，就不够了。神对以色列人有这样的要求，对新约信徒也是如此。主耶稣说：『你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。』（太十二37-38；申六5）。但是许多信徒却没有遵守这一条最大的诫命，甚至没有注意或想到要去遵行。他们所爱的是自己、家人、亲友和自己的名利、地位、事业，至于爱神也不能说没有一些，但距离尽心、尽性、尽意实在是太远了。这正是我们所要追求的，这不是我们的重担，乃是我们的福份。这并非叫我们为难，乃是使我们得到喜乐。实在说来，没有一件事比爱神更有福、更喜乐了，这是一切爱神的人都有的信念和经验。神叫我们爱他是高看我们、特爱我们，为要赐极大的好处给我们。
圣经中有许多的应许是赐给爱他之人的。如经上所记：『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』（林前二9）又说：『神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么！』（雅二5）又说『忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。』（雅一12）这是何等宝贵、重大的应许。有一天，我们要看到国度、冠冕和永远的荣耀、福分、快乐，都是为着爱神的人预备的，不爱神的人将要受到无法估计，不可挽救的损失。那一天，有许多人要哀哭懊悔，不是为别的，是为了在世上，没有爱神、没有爱那位创造、救赎、看顾、赐恩给我们享受一切的神，没有爱那位最良善、最荣美、最可爱的神，却爱了如草木、粪土的人和物，爱了那些如梦境、幻影的事，那一天爱神的人全觉得坦然无惧，欢喜快乐地来到神面前，亲近神、敬拜他、赞美他，并被神永远、极深、丰富的爱所充满。
爱神不但有来世的应许，也有今生的应许。因为神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。如果有人觉得万事都与他为难，处处都不如意，心中一直烦恼、忧愁、惧怕、不安、这都是因为不爱神的缘故。若爱神，一切的乌云、浓雾都消散了。我们能在万事背后，包括各样令人不快、失意、苦痛的事，看到有爱我们的神在那里管理一切、安排一切，而且都是为着我们的益处。不爱神的人不会感觉到、认识到神的爱。经上又说：『因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他，他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵，我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。』（诗九一14-16）大卫能从心里说：『耶和华，我的力量阿，我爱你。』（诗十八1）愿爱神的人如日头出现，光辉烈烈（士五31；出廿6）。
爱神的人都当恨恶罪恶。我们遵守神的诫命，这就是爱他了（约壹五3）爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（约壹四21）。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的（约壹二5）。可见爱神是有具体内容和表现的，爱神和爱主也是分不开的（约十四21、23）。但我们若爱世界，就要失去爱神的心（约壹二15），想同时兼受是不可能的，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个（太六24）。应当拣选这一条生与福的路，爱神，遵行他的道（申卅15-16），尽心、尽性、尽意爱主我们的神，比什么都重大，都要紧，是值得付上一切代价而追求的，愿主引导我们的心，叫我们爱神（帖后三5）。