神的工作都有它永远的目的和性质在内，直到新天新地的时候才完成。那时我们才能完全领会和认识神的工作。在整个过程中，旧约时集中在以色列人身上，新约时集中在教会身上。神要得着一个家、建立一个国，作为他流露爱的对象，显现他荣耀的地方。神的工作是藉着差遣他的儿子基督和圣灵到地上来完成的。然而神也需要有人作他的工具、与他同工来进行。首先我们要来看一看神要使用什么样的工人，要他们担任什么样的职任。
一、神的仆人
在圣经中对于所有为神作工的人有一个总称，就是神的仆人。这在旧约中尤为显着。首先称为神的仆人是亚伯拉罕(创廿六24)。他是神所特别选召的人，作为选民的始祖；为要叫他吩咐他的家属、子孙遵守神的道，成为神的见证(创十八19)。但亚伯拉罕更主要的是作信徒的预表和榜样。真正作神的工作，成为神的工人的是从摩西起。摩西被称为神的仆人(申卅四5；书一1)。神藉着他领以色列人出埃及、传律法、造会幕。这些都是非常伟大和重要的工作。摩西以后，约书亚、大卫和众先知都称为神的仆人(士二8；王上十一13；王下十七13)。
神的仆人是完全受神的支配和管理的。他们没有自主权。不但工作上是如此，他们的身份和地位也是如此。正如古时作仆人的一样，他们的整个生活都是事奉主人，听主人的吩咐，按照主人的意思行事(出廿一6)。我们看到摩西常俯伏在神面前，这样来领受神的指示和为以色列人代求(申九11、19、25)。以利亚终身事奉神，过着独居的生活。以利亚常栖息山野，或寄人篱下；一切听候神的差遣和吩咐(王上十七1-16，十九8-9)。而以赛亚、耶利米、以西结、但以理、何西阿等先知又何尝不是以身、家、性命完全委置于神的手下，而毫无自己的拣选、喜好、要求。此外，在圣经中，历世历代以来，还有许多神的仆人，他们的心志、事迹、脚踪是我们该学习和效法的榜样。在他们的一生中，只看到神的权柄、能力、荣耀彰显在他们身上；神的旨意、话语、目的藉着他们实行、传说和成全。他们为着自己没有留下什么，他们没有得到什么，享受什么。人看他们就看见神的同在；人听见他们就听见了神的话语。在他们的额上有作神仆人的印记(启七3)。
今天可能有人自称是神的仆人，或被人称为、敬畏神的仆人。也有以为担任教会工作的，或者作传道的都是神的仆人。但是，真正神的仆人「而不是人的仆人」是看他身上有多少神的成分；他是听命于人，讨人喜欢，或者听命于神，讨神的喜欢；是为自己情欲、名利、地位、兴趣，或者舍己背起他的十字架步主脚踪。有一天神要将他真的仆人和假的仆人分别出来。如果不是今天在人前，必定将来到神前，总要被分别出来的。所以若自己知道不是神所选召的仆人，就应当放弃这个名义和地位。倘若觉得自己是神所召选的，就当在实际上与作神仆人的身份和职任相称。
在新约里也常称为基督的仆人(罗一1；西一7，四7、12；提后二24；犹1；启一1)。我们要象基督的仆人从心里遵行神的旨意(弗六6)。完全听命和顺服，是作仆人唯一条件和基本特徵。保罗在许多方面都是我们的榜样。(林后十一23；加一10)
二、主的使徒
在神的工人中，旧约以先知为主，新约以使徒为首。主耶稣在世时已经拣选设立了十二位使徒(路六13)。犹大卖主后由马提亚代替(使一26)。以后主又拣选了保罗和巴拿巴等为使徒(徒十三2，十四4；罗一2，十六7；加二8；帖前二6)。当时也有假使徒(林后十一13；启二2)。真正的使徒是主所特选召和差派的(加一1；提前二7)。应当见过主耶稣的(林前九1，一五7-8)，并应有别的使徒的承认的工作的印证，以及其他作使徒的凭证(加二8-9；林前九2；林后十二12)。此外和此后是否仍有使徒出来呢?我们注意到新约中的其他传道人，如提摩太、提多等并未自称为使徒；而彼得后书和犹大书都提到"使徒从前所传的"(彼后三2；犹17)，这表明使徒时代和使徒职份都是已经过去。但使徒的工作是一直继续下去的。
保罗说教会是被建造在使徒和先知的根基上(弗二20)，他们得到圣灵特别的启示，能知道福音的奥秘(弗三5)。他们立好教会的根基(林前三10-11)，并(一次)将真道交付了圣徒(犹3)。在使徒时代以后，不能再有新的启示、真理和教义。圣经也只到启示录为止(启廿三18-19)。凡是越出当时代使徒的教训而自称得了新的启示，具有特殊的权威，成立特别的组织团体，号召信徒们跟随。他们不是建立在原来的教会的根基上，不以新约圣经为最终和完全的启示，他们自列在其他神工人之上。这些人和他们的派别，都应当加以弃绝；不当顺从他们和他们的教导。
有人根据以弗所书说基督升天之后，将各样的恩赐赏给人。他所赐的有使徒、先知、传福音，有牧师和教师(弗四11)。还有在哥林多前书，也提到神在教会中所设立的有使徒、先知、教师等(林前十二28)。因此认为在教会时期一直有使徒的。但这两处经文，也可以认为是指已经赐下了使徒，和已经立好了的教会根基。使徒的职份和工作也不为一时一地的。至于后代教会中，有没有象使徒一样的人来为主工作呢?当然有的。神曾派许多工人到世界各地去传福音，建立教会，设立长老。不过象当时使徒那样得到神特别启示，传授信仰真道，使用权柄刑杖(加一11-12；林前十一23，十五3，十四37，四21，五4-5，十六1；林后十三2-3；帖后二15)的已没有了。
现在神的仆人，也能有圣灵的恩赐奉主的名传道，管理神的教会。但是所有神的仆人，都当以圣经为依据，以已有的启示为范围。任何人不能效法神的其他工人过于圣经所记(林前四6，十一1)。凡与基督不和的，没有圣灵作证的，都不能听从和跟随。现在使徒的职份虽已停止，但使徒的工作仍当继续，神的工人仍当跟随当日使徒的脚踪，作主所差遣的工作:传扬福音、建立教会，为真道作见证。
三、灵感的先知
旧约时有先知，新约时也有(使十一27，十三1，十五32，廿一10；弗三5，四11)。在旧约的先知着重于说预言，而新约的先知则重于讲道。作先知是一种职份；而先知讲道是一种恩赐，林前十二10的“作先知原文乃先知讲道”，(林前十四1)。就如使徒行所记载的，传福音的腓利有四个女儿，都是说预言的(原文与先知讲道同)，但有一个先知，名字叫亚迦布(徒廿一9-10，十一27-28)。他们之间是有区别的。这不是说妇女不能作先知，圣经中曾记载好多位女先知(出十五20；士四4；王下廿二14；尼六14；路二36)。能说预言，(或作先知讲道)不一定就是先知(林前十四29、31、37)。旧约先知，是神所设立所派遣的(撒上三20；耶一5)。新约先知，也是神所设立所赐给的(林前十二28；弗四11)。
作先知的特点是传说神的话，用神的话来教导、指示、警戒神的子民。为此必须有圣灵的同在和感动(尼九30；何九7；赛四二1，六一1；撒上十6、10)。先知以西结就是最好的例子(结一3，三22，十一5)。先知应当是受圣灵的差遣和管理，并有圣灵所赐的能力。如果先知失去了圣灵的感动和不服从圣灵的管理，就要变成旧约所记的那个老先知，或和巴兰一样了(王上十三11、18；民廿二21)。巴兰起初也是一个真先知，后来却堕落成为一个假的先知(彼后二15-16；犹11)。当然也有从一开始就是假的先知。他们擅自托神的名说话(申十八20)，甚至能显神迹、作异梦(申十三1-3)，说预言(王上廿二10)。说他是假的，是指他不是出自神的，不可跟从(赛九15；耶五31，十四14，廿三26、30；结十三2、7；弥二11，三5、11；番三4)。主耶稣和使徒们，都警告我们假先知的来到。特别在末世的时候，甚至他们能行神迹奇事，使许多人受迷惑(太七15，廿四1、24；约壹四1)。作先知的特点，就是神差遣到那里，就到那里去。不能有自己的选择、爱憎、惧怕。象神差遣摩西去见法老；差遣约拿单去见大卫；差遣以利亚去见亚哈等等，都不容易:甚至有生命的危险，但都必须要去。神差以西结往以色列家那些额坚、心硬、悖逆的人中间去(结二3，三7)，神差约拿往尼尼微大城去。虽然尼尼微是当时以色列人的仇敌，但他也不能不去。作先知还应该是神叫说什么话就说什么。象米该雅一样，虽然那将意味着下监、受苦、被害、甚至死亡(王上廿二13-14、27；代下廿四21)。先知耶利米的遭遇就说明了作神先知所当面临的艰险(耶十一19，二十2、7，廿六11，卅三2、3，卅七15，卅八6)。
所以凡想要为神工作，以及羡慕作先知的人，应当先坐下计算花费，免得半途而废(路十四28-30)。作先知不只是受人尊敬、称赞，而更要受人反对、逼迫、羞辱甚至被杀害(太廿三30、37；路六23；帖前十二13)。作先知不是给人以享受、安逸，乃是作能受苦、忍耐的榜样(雅五10)。当然我们也不能忘记，连接先知的都有赏赐(太十41)，更何况先知自己呢!(启十一18)。但是若作假先知，即使能奉主的名传道、赶鬼、行许多异能，将来不但不能进天国，反而不被主所认识，要离开主到黑暗中去(太七15、21-23)。这是一件非常严肃的事。
四、福音的使者
当耶稣从死里复活后，被提升天前，对门徒最大命令和吩咐，就是叫他们往普天下去，传福音给万民听(可十六15)。如果没有传福音的工作，主的救恩就无法临到人的身上，他愿意万人得救的目的就落了空(罗十13-15)。所以使徒们非常注意传福音的工作。保罗是特派传神福音的(罗一1)，他被神所验中，把福音托付给他(帖前二4)。若有人所传的福音与他所传的不同，就应当受咒诅(加一6-9)。有些传别的“福音”──其实不是福音；这样的人实在可怕。保罗所传的福音乃是基督为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说:第三天复活了(林前十五2-4)。保罗所传的福音不是什么耶稣基督的人格、品德、教训、榜样、精神等等，那是不能救人的。福音的使者乃是基督的使者，是劝人藉着耶稣的十字架与神和好的使者(林后五20-21)。
除了使徒们传福音以外，主还设立了传福音的人，列在新约五种工人之中(弗四11)。使徒行传也提到一位传福音的腓利(徒廿一8，八5-40)。他是专门传福音的，有时在城里对许多人传，有时到旷野只传给一个人。腓利传扬耶稣基督并引人归主，同时为信的人施洗。这正遵行了主升天前的吩咐。腓利本是管理饭食的执事之一(徒六5)，却成为传福音的。他一定感到有主的托付，感到不传福音有祸了(林前九16-17)。不过在传福音的事工上，应当谨慎，虽然可以靠着福音养生，但最好不用这个权柄(林前九14-15、18)，好叫人不花钱得福音。尤其是对外邦人，应一无所取(约三7)。对于圣徒，已经建立教会的，自愿供给传福音需要，是可以的(腓四15-16)。但也要看他们属灵的光景，要甘心乐意，不要勉强(林后十二14-18；林前九1、5、7)。有些人存着贪婪的心，为利混乱神的道，是该弃绝的(帖前二5、9、10；林后二17)。所以保罗到一个地方传福音，常是自己亲手劳力，供给自己和同人的需要(徒二十33-34，十八3)。
这并不是说，只有专门传福音的人，才作传福音的工作。所有的信徒都应当同心来做这个工作。如腓立比教会和信徒，从头一天起，就同心合意地兴旺福音；为所信的福音齐心努力(腓一5、27)。不止保罗说他欠福音的债(罗一14-15，每一位基督徒，都欠福音的债。至少对自己的家属、亲友和本地本城的人，都有责任为主作见证，结出工作的果子。福音传到那里，不应当停止在那里，应当从那里和那些人中间继续出去。象在歌罗西的教会一样:福音传到他们那里，也传到普天下，并且结果增长(西一6；帖前一8)。只靠少数专门传福音的人是不够的。所以怎样带领全教会和众信徒都一同起来兴旺福音，齐心努力，这是非常重要的。
至于专门传福音的人，他们应当穿上平安福音的鞋、预备走路(弗六15)。不能久居在一个地方。圣经说“他们的脚踪何等隹美”(罗十15)。不仅他们传报的信息是佳美的，他们为主的辛苦劳碌也是美的；他们的生活、行为与所传的福音相称则更是美!(腓一27)。今天可借的是，有些传福音的人，只里所传的，与身上所行的不相称。这样，他们的脚踪并不隹美。以致主的名受羞辱，主的福音受栏阻。他们已不是福音的使者，反成了福音的绊脚石。
五、羊群的牧人
牧师(弗四11)原文就是牧人。圣经中对牧人的职责讲的很多。因为常将神的子民，无论旧约的选民，或者新约的信徒，都比作羊群。羊群总是要牧人的，神自己称为以色列的牧者(创四九24；诗八十1)。主耶稣也称为信徒的牧人(约十11)。摩西、大卫都曾放过羊，后来也成为以色列人的牧者(出三1；诗七七20；撒下七7-8；诗七八70-72)。作牧人是须要吃苦耐劳，有爱心，细心和耐心的。好牧人甚至要为羊舍命(约十11)。
但是也有许多牧人正象神所指责的那样，他们只知道牧养自己；吃脂油、穿羊毛、宰肥壮，却不牧养群羊。任其瘦弱而没有养壮；有病而没有医治；受伤而没有缠裹；被逐而没有领回；失丧而没有寻找，甚至用**严严辖制!没有牧人，羊就分散；既已分散，便作了一切野兽的食物，任其吞食!这样的牧人有祸了。今天，主的羊在诸山间，在各高岗上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找(结卅四1-6)。这种凄惨的景象依然存在，正如主耶稣所说的，有许多人困苦流离，如羊群没有牧人一般；又如当收的庄稼多做工的人少。所以当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼(太九36-38)。
有谁愿意拾弃自己的安乐，为牧养主的羊呢?这实在需要有爱主的心，爱主过于一切，才能全心全意喂养、牧养主的羊(约廿一15-17)。在这样的世代，我们更须要主的怜悯和恩典，须要主象当年对待彼得一样。从追查他爱主的心开始，然后把喂养主小羊的重任托付给他。更愿我们象彼得一样三次清楚地回答主说:“主啊，是的，您知道我爱您!”，并且真实牧养他的群羊忠心致死。
好牧人不是雇工，雇工看见狼来了就撇下羊逃跑了，他不顾念羊因为他是雇工(约十10-13)。好牧人应当象彼得所说:“务要牧养在你们中间神的群羊，按照神的旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的冠冕。”(彼前五2-4)。反过来说，无用的牧人，丢弃羊群而自顾的，有祸了(亚十一17)。没有尽到牧养的责任，将来在主面前将无法交账(来十三17)。那时所受的亏损和责罚，不是哀哭切齿所能挽回的。
所以，所有忠心的牧人，首先是必须为神选、所赐、所立的(耶三15，廿三4；结卅四23)，然后要竭尽全力把羊群照顾、牧养好。有时要用膀臂聚集羊羔，抱在怀里，慢慢引导那乳养小羊的(赛四十11；创三三13-14)。有时要不顾性命地从狮子和熊的口中，将羊羔抢救回来(撒上十七34-35)。作牧师是圣灵所立的作全群的监督，当为自己谨慎，也要为羊群谨慎。谨慎牧养神的教会，就是主用自己的血的重价买来的。因为有凶恶的狼会进入羊群(徒二十28-29)，也有盗贼要来偷窃、毁坏(约十10)。
六、真理的教师
在新约的五种工人中，虽然教师列在末位(弗四11)，但却不是不重要的。保罗不但是传福音的和使徒，同时也是教师(提前二7；徒十三1)。亚波罗也是教师(徒十八24-25、28)。因为神愿意万人得救、明白真道(提前一4)，所以需要有人教导、讲解、阐明真理和圣经，这就需要教师。在旧约时代，有祭司利未人负责传讲律法(玛二4-7)。以斯拉是祭司，同时又是个文士，他通晓律法，并教导以色列人(拉七6-10)，他对旧约圣经各卷的辑成作出很大的贡献。但一般的文士，象新约福音书中所看到的，已经是徒俱外表，拘泥形式，成为一种行业；若不受教作天国的门徒，是没有多少价值的(太十三52，八19)。
主在教会中所设立的教师，却列在行异能的、能医病的和说方言的之前(林前十二28)。主耶稣自己就是一位伟大的和最高的教师(约三2)。他传讲许多真理和教训，并带着极大的权威，不象当时的文士(太七28-29)。使徒们也常本着圣经，为真道与人辩论，加以讲明、教训信徒(徒十五2、35，十七2，十八11、8，二十20)。实在说来，所有传道人，都应该是真理的教师，象保罗对提摩太所说的那样:要以宣读、劝勉、教导为念，并且谨慎自己和自己的教训(提前四11、13、16)。
专门作教师的人，和有教师恩赐的，常受到人的尊敬。然而雅各书上警告说:不要多人作师傅，因为要受更重的判断(雅三1)。如果教导人而不教导自己，罪是很大的。就如保罗在罗马书上所说的那些人，他们从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非、又深信自己给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范(罗二18-24)。但行为与教训却相反，将来岂不更要被定罪吗?作教师的很容易自欺欺人。他有知识、能教导，就自以为已经得着了；别人看见他明白真理、能教训人，也就以为他很高超。却不知教师有很多如同法利赛人一样，是假冒为善的，只是坐在摩西的位上，能说不能行，把难担的重担捆起来，搁在别人的肩上，但自己连一个指头也不肯动(太廿三2-7、16、27；提前一7)。
虽然作教师的责任这样重，又有一定的危险，但还是必须有人去做。因此，凡有主的选召和托付，并给予恩赐，就不可推辞。特别是今日环境黑暗，太需要真理的亮光和圣经的知识了。而不明白真理，就容易听信异端，误入歧途。在属灵生命的长进方面，也需要有人教导，需要有真理之光和生命之粮。在这末了的世代，也有许多敌真道的似是而非的学问(提前六20)。许多人厌烦纯正的道理，耳朵发痒，随从自己的情欲，增添好些师傅，甚至听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理(提后四3-4；提前四1-3)。因此只有在真理上受教、明白真道的人，才能抵挡得住、站立得稳(弗四21、13-14；林前十六13)。这个教导信徒，辨明真道责任，都落在教师的身上了。
七、灵魂的祭司
旧约时代祭司是非常重要的职份。只有亚伦和他的子孙才担任(出廿九1)。他们特别奉派替人办理属神的事，包括献上礼物和祭物，体谅、搭救愚蒙和失迷的人，将人带神面前与神和好(来五12，二17-18)。新约时代，每一位信徒都有祭司的地位，都可以直接到神面前敬拜和事奉他，不需要有居中间的阶层来代办神与人中间的事(彼前二5、9；启一6；来十19、21)。然而实际上，有的新约信徒在属神的事上，仍需要别人的带领和帮助。传道人的责任，就是要把各人在基督里完完全全引到神的面前(西一28)。在新约时虽然没有祭司职份，如罗马天主教的神甫之类以及他们担任的事，然而在某些属灵的意上，旧约的祭司是可以作为新约工人的预表和榜样的。
保罗自称为基督耶稣的仆人和神福音的祭司(罗十五16)，他所献的祭乃是外邦人，使他们归给神。主用宝血的代价，就是买了人来归给神(启五9)，他愿意得着人的身体当作活祭(罗十二1)。这虽然是圣灵的工作和人自愿的行动，但与神的工人是有关系的。传好基督的救恩，劝勉信徒奉献，都是传道人的工作。可以说传道人若没有将人作为祭物献给神，使神有所得着，就是没有尽到做为福音祭司的责任；如果没有不断带领信徒奉献自己，让神进一步得到，也只作了一半的工作。只带领人得救是不够的，还要带领人到完全奉献的地步。今天教会里的人不少，但真正奉献的却不多；环绕祭坛的人不少，但放在祭坛上的却很少。所以神的心不能满足。许多信徒都是盼望到神那里去求恩典，得祝福的，却少有献上叫神得着荣耀和享受。因此进一步蒙恩蒙福的人也不多。但愿每一个神的工人，都能带领人到祭坛那里，并且将他们当作祭物献上。
祭司还有一个重要的职责，就是烧香，也就是祈祷，为人代求，象我们的那位大祭司一样，他永远活着为人祈求(来七25)。我们看到旧约的摩西和撒母耳常为以色列人代求(出卅二30-32；申九25、26；撒上七5，十八23；诗九九6；耶利米、但以理等都是流泪代祷的人(耶七16，九1、19，十五1；但九34)。我们看见新约使徒们都是以祈祷传道为事(徒六4)。保罗几乎在每封书信中都提到为教会和信徒代祷(罗一9-10；林后十三7；弗一16，三14；腓一49；西一3；帖前一2；提后一3)。一个没有代祷的传道人，最多只是半个传道人，他必定是肤浅的、没有果效的。
旧约的祭司利未人没有产业，耶和华是他们的产业。他们所吃用的，是献给耶和华的火祭和一切所捐的(申十八1-5)。例如所献的举祭和所献的十分之一等(民十八8、21、25、28)。对新约的工人，圣经中没有一定的规条，不过主也命定叫传福音的，靠福养生；为圣事劳碌的，就吃殿中之物；伺候祭坛的，就分坛上之物(林前九13、14)。所以按原则上说，传道人是可以得到生活的需要，无论是奉献给神，或直接供给的(林前九7、9、11；加六6；提前五17)。主耶稣和保罗都接受过这种供给(路八3；腓四15、16，二25)。不过决不能使出于勉强或受累(林后九7，十一8、9)，更不能有所贪图，甚至向人索取(徒廿33；王下五20-27)。