你可能要說︰“你怎麼這麼激動呢？”你也許想知道，為何我如此迫切地勸你悔改、歸正。我必須對你像路得對拿俄米所說的︰“不要催我回去不跟隨你。”如果這是無關緊要的事，像你這樣就能得救，我當然樂意離開你。但，眼看你即將滅亡的光景，難道你不要我關心你嗎？我在永生的耶和華面前指著他起誓，除非你歸正，否則我沒有在天堂看到你的一絲盼望！除非你被說服完全回轉，將自己交托給神得新生命，過聖潔的日子；否則，我對你能蒙恩感到絕望。神不是曾說︰“人若不重生，就不能見神的國”嗎？但你們居然想知道，你們的牧師為何為你們的救恩那麼勞力？你不要以為希奇，我迫切地勸你追求聖潔，也渴望在你身上看到神的形象。因為除了行走這條路以外，從未有人進天國。以上所描述的歸正，不是一些與眾不同的基督徒高級的程度，每個蒙恩得救的人都會有這樣的改變。
對你來說，什麼是不可少的呢？食物不可少嗎？氣息不可少嗎？那你的歸正更是不可少。事實上，這是惟一的需要。你不需要財產；你可以為了重價的珠子，變賣你一切所有的而得利。你不需要你的生命；你可以為基督舍己而獲利無限。你不需要名利；你可以為基督受辱卻仍然快樂。事實上，可能在你受侮辱時還遠比有聲望時更快樂。但，歸正卻是不可少的；救恩端賴歸正。在這麼重要的事上，難道你不應該非常謹慎嗎？你得生或受死到永遠，端賴你有無歸正。
我要在五件事上更詳細地指出歸正的必要。
一、沒有歸正，你的存在是無用的
難道你沒有用處？是地球上毫無作用的負擔？只是宇宙身上的腫瘤？那不是很可憐的事嗎？但，你若仍不歸正，你是無用的，因為若你不歸正，你就不能達到你被造的目的。難道你不是為了神的喜悅而受造嗎？神不是為了他自己創造你嗎？難道你不是人，不是有理智的嗎？那麼，你便要考慮你從何而來，和你受造的目的。看看神在你身上的作為，問自己，神為何要建造這建築物？思考你那來自屬天高貴的才能。神為何給你這些完滿的事物呢？難道只不過是要你討自己的喜悅、滿足你的感官嗎？難道神差派人只不過是像燕子來到世上，只是為了收集一些木料和泥巴建造它的窩，撫養它的小鳥，然後飛走嗎？連外邦人都看得比這個清楚，難道你“受造奇妙，可畏”不是為了一個高貴的目的嗎？
可憐的人啊！你要好好地想一想。難道徒然創造這麼好的材料，不是很遺憾的事嗎？的確，除非你的目的是為了神，否則你就毫無用處，你不存在比沒有為神而活更好。你想達到你被造的目的嗎？那你就必須悔改歸正；否則你就沒有用；事實上，你反而是有害的。
你沒有用。尚未歸正的人就像一只所有的弦都斷了，或者沒有調音的高貴樂器。永活神的靈借著重生之恩，必須修理它，必須調音，並借啟動之恩的大能使它開始演奏，否則你的禱告只不過是咆哮，而且你所有的服事在至高者的耳中算不得是音樂。在你屬血氣的光景中，你所有的才能都腐敗了；甚至，除非你的心被洗淨，除去你必死的行為，否則你不能服事活神；一個未成聖的人不能做神的工。
1．他在神的事工上缺乏技術，他對仁義的工和對仁義的道理一樣不熟練。公義的行為和公義的原則里面，都有很大的奧秘，未重生之人不知道天國的奧秘。你要求一個屬血氣的人有任何蒙神悅納的服事，就跟要求一個沒有學過字母的人看書，或要求從來沒有摸過樂器的人用琵琶演奏悅耳的音樂一樣，是不可能的。他必須先蒙神的教導（約六45），教他如何禱告（路十一1），如何得益處（賽四十八17），如何行走（何十一3），否則他會完全失敗。
2．他沒有力量做神的工，他的心何等懦弱（結十六30）！他很快就累了，守安息日何等繁瑣！他是無力的（羅五6），甚至死在罪中（弗二5）。
3．他沒有心做神的工，他不願意曉得神的道（伯廿一14）。他不知道神的道路，也不想知道（詩八十二5）！他不知道，也不想明白。
4．他沒有工具，也沒有材料做神的工。一個人沒有工具要磨大理石，沒有刷子要刷油漆，或沒有材料要蓋房子，跟沒有聖靈之恩要做神悅納的工一樣，是不可能的；因為聖靈之恩就是做神工作的材料。周濟，除非是出于對神的愛，不然就不是服事神，而是滿足自己。嘴里的禱告如果心里沒有恩典，不過是行尸走肉。我們所有的認罪，除非是因著神的意思憂愁，和虔誠的悔改，否則算什麼呢？我們的祈求，除非是出于對聖潔的渴望，和對神屬性並應許的信心，不然算什麼呢？我們的贊美和感謝，除非是來自對神的愛，和對神之憐憫聖潔的感恩，否則算什麼呢？因此，我們若要求樹木說話，或要求死人移動，這就跟要求未曾歸正的人有任何神所喜悅的聖潔、和服事一樣，是不可能的。壞樹怎能結好果子呢？
未曾歸正的人在世上不但沒有用，反而有害。仍未歸正之人是污穢可憎之鳥的巢穴（啟十八2），一個充滿污穢、腐爛的墳墓（太廿三27），一具可憎，充滿蛆的尸體，毒氣臭味散發到神的鼻子。悲慘的人啊！難道你還不明白你需要改變嗎？如果你看到聖殿中的金銀器皿，被用來酗酒和拜偶像，難道你不會感到難過嗎（但五2-3）？當安提阿古把一張豬的圖畫掛在聖殿大門口，難道這對猶太人而言不是可憎的嗎？那麼把整個聖殿改成馬槽或豬窩，把至聖所改成拜巴力的廟，難道這不是更可憎的嗎？仍未重生的人就是如此。你所有的肢體都獻給罪作不義的器具，作撒但的奴隸，並且你的內心成為污穢的器皿。心里所發出的，就告訴我們內住客人的素質，因為“從心里發出來的有惡念、凶殺、**、苟合、偷盜、妄證、誹謗”（太十五19）。這黑暗的幫派顯示出里面是何等的地獄！
我們看到，一個從天而生的靈魂竟墮落到這麼污穢令人生厭的地步；我們看到神榮耀的創造物、神一切作為的頂點，這地球的主人和浪子一起吃豆莢，何等悲慘！我們看到那些素來吃美物的，在街上變為孤寒，看到錫安寶貴的眾子好比精金，竟算為瓦瓶！那些素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。這是何等的哀歌啊（哀四2，5）！？當我們看到地球上惟一靈魂不滅，帶著上帝形象的創造物，卻變成神不喜悅的器皿，行極端污穢之事，難道這不是更可怕嗎？哎呀，這是神無法忍受的侮辱！你被砸成千片碎塊，遠比繼續這麼卑賤的作用還好。
二、人若沒有歸正
則他自己，甚至全部有形的受造物都是徒然的。神創造天上，地上，一切有形的受造物，完全為了服事人，人也是這一切的發言人。人在世上，就像舌頭在身上，替所有的肢體說話一樣，其他的受造物，無法頌贊他們的造物者，除非他們給人一些無言的暗示，要人替他們說話。人就好像神設立的大祭司，他要替他和其它的受造物獻上贊美的祭物，主耶和華要求從他一切的作為得到贊美的供物。設若其它的受造物向人納糧，並借人的手納糧，那麼人若不誠實、不忠心、自私，他就是搶奪了對神一切的贊美。如此，在神的作為上就缺乏任何主動的贊美。
神發揮無限的大能、智慧、和良善，創造了這樣的世界，但到最後卻歸徒然！難道這不是很可怕的事嗎？人類到最後，搶奪了神在世界上一切的榮耀，難道這不是非常可怕的嗎？你要好好想一想！只要你仍未歸正，一切受造物的作用，對你而言皆是徒然的。你的食物使你健壯，是徒然的。太陽為你發光是徒然的。你的衣服使你暖和，是徒然的。你的馬帶著你走，是徒然的。一切受造之物一同嘆息勞苦，對你而言都是徒然的。一切殷勤服事你的受造物，為你發揮力量，是為要你以此服事你的造物者。但他們的服事都是徒然的。因此“一切受造之物一同嘆息”，因為未成聖的人濫用一切受造物。人用這些來滿足自己的私欲，但受造物的受造不是為了這樣的作用。
三、若你沒有歸正，你的信仰是徒然的
你一切宗教的行為都要落空，因為不能使你討神的喜悅，也不能救你的靈魂。宗教本身只在乎兩件事（羅八8；林前十三2-3）。雖然你的服事對你而言很寶貴，但神卻不喜悅（賽一14；瑪一10）。假冒為善的宰牛，好像殺人；轉耳不听律法的，他的祈禱也為可憎。難道這人的光景不是很可怕嗎（賽六十六3；箴廿八9）？許多知罪的人，認為他們將會開始改善他們的行為，他們認為只要做幾個禱告、周濟一下，所有一切就都沒問題了。但，只要你們的心仍未成聖，神不會接受你們所做的。耶戶殺盡拜巴力的人，但神拒絕了他，因為他的心不正直（王下十，何一4）。未歸正之前，就律法上的義而言，保羅是無可指摘的，但因他仍未歸正，故一切皆算為虧損（腓三6-7）。許多人認為他們對神的服事很有價值，甚至認為神欠他們的債，但因為他們未成聖，神不接受他們的服事。
可憐的人啊！你不要認為當你的罪攪擾你時，你只要開始禱告、改善你的行為，你就可以與神和好，你必須從你的心開始！因為，只要你的心仍未更新，你就無法討神喜悅。就像一個惡意得罪你的人，事後送你一個極惡心的禮物想與你和好；或在他摔進泥濘里後，想用他污穢的擁抱與你和睦一樣。
徒然勞碌工作是悲慘的。古詩人借席西弗斯（Sisyphus）（此人在陰間推巨石上山頂，但巨石至山頂又滾落，推石之工作乃永無休止。）描繪地獄的光景，因他們想像不出有比這更悲慘的地獄。建造房屋卻不得居住其內，栽種葡萄卻不得收割，寄居的人將因你的勞力而得利，神警告說這是最嚴厲暫時性的審判（申廿八30，38-41）。我們工作而不得利、枉然栽種、徒然建造房屋，這不是很大的悲慘嗎？那我們在信仰上不得利、徒然禱告、听道、禁食，難道這不是更悲慘嗎？因為這是屬靈的失敗和永遠的虧損。你不要自欺；如果你繼續在你的罪中，即使你向神舉手，時時祈禱，他也必掩面不听（賽一15）。如果一個沒有技術的人為我們工作，做得一團糟，即使他很努力地做，我們仍然不會感謝他。神堅持我們按正確的順序敬拜他。如果一個奴隸不按規矩服事我們，他會招致鞭撻而不是贊美。我們必須照神的意思做他的工，否則不能討他的喜悅。並且，除非我們對神的服事是來自聖潔的心，否則我們就無法照他的意思做工。
四、你若沒有歸正，你的盼望是徒然的
“不敬虔之人的指望要滅沒”（伯八12-13）。“耶和華已經棄絕你所倚靠的”（耶二37）。
1．你得慰藉的盼望是徒然的。你必須歸正，不只為了將來永遠的安全，也為了在今世能得慰藉。沒有歸正，你就不知道平安的路（賽五十九8）。不敬畏神的人，不能蒙聖靈的安慰（徒九31）。神只將平安賜給他的百姓、他的聖民（詩八十五8）。如果你在你的罪中得平安，既然這不是來自神的，你就可以猜到是從那里來的。罪惡是真實的病痛（賽一5），事實上是最嚴重的病痛，是頭上的大麻瘋（利十三44）、是心里有災（王上八38）、是壓傷的骨頭（詩五十一8）；刺透我們、折磨我們（提前六10）。人在他病得最嚴重，或關節脫臼時，想要求安舒，和他仍在他的罪中而要求安息一樣，是不可能的。
若一個人的慰藉是來自他已得醫治的幻想，那他的光景是何等悲慘！你可以想像，一個可憐的病人瘋狂的說，他已得醫治；而你在他的臉上卻看到死亡，雖然他可能下一步就踏入墳墓，但他卻想起來忙他自己的事。未成聖的人常不覺得自己有什麼問題；他們認為自己很健康，不需找醫生看病，但這只不過更證明他們危險的光景。
罪惡很自然在人的靈魂里產生疾病和攪擾。在一個不滿足的心靈里，暴風雨持續不斷！人的私欲使他的心腐爛！熱情豈不是發燒的心靈嗎？私欲是骨中的火；驕傲是致命的水腫；貪婪就是無法滿足、不能忍受的口渴。惡意和嫉妒豈不是心里的毒液嗎？屬靈的懶惰是心靈的壞血病，屬肉體的保障是致命的倦怠。難道感染這麼多種疾病的靈魂能得慰藉嗎？但，使人歸正的恩典能醫治人心，使人得安息，使他的靈魂獲得堅定、永遠的平安。“愛你律法的人有大平安，什麼都不能使他們絆腳”（詩一一九165）。使人安樂和平安是智慧的道路（箴三17）。大衛在聖殿里的快樂，遠超過他在宮廷里的快樂（詩一一九103，127）。我們的良知要先得潔淨，才能真正得平安（來十22），犯罪中的平安受神的咒詛（申廿九19-20）。有兩種超過世上所有患難的平安我們當懼怕，就是和罪惡相容的平安，及在罪惡里的平安。
2．你來世得救恩的盼望是徒然的，這是得罪神的盼望，也是傷害自己的盼望。這是個其中有死亡、絕望、和褻瀆的盼望。
這盼望中有死亡。你要從所倚靠的帳棚被拔出，帶到驚嚇的王那里（伯十八14）。你雖然倚靠這房屋，房屋卻站立不住；它要像一棟破舊的房屋，人靠著它，它就垮在人身上（伯八15）。
在這盼望中有絕望。“不敬虔的人，神奪他的命時，他還有什麼指望呢”（伯廿七8）？那時，他的指望到了永遠的盡頭。其實，義人的指望也有盡頭，卻是成就的盡頭，不是毀壞的盡頭，實現是他指望的盡頭，罪人指望的盡頭在受挫中。敬虔之人在死亡時可以說︰“成了”；但罪人要說︰“完了”。罪人可以像約伯一樣迫切地可憐自己，雖然約伯誤會了他的光景說︰“他在四圍攻擊我；我便歸于死亡，將我的指望如樹拔出來”（伯十九10）。但“義人臨死，有所投靠”（箴十四32）。他的身體步入死亡，他的指望卻仍舊活著；他的身體漸漸衰弱，他的盼望卻愈發興盛。他的盼望是活潑的盼望，但，惡人的盼望卻是取死的盼望，甚至是滅亡的盼望，毀壞靈魂的盼望。“惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒”（箴十一7）。他所仰賴的要折斷，他所倚靠的要像蜘蛛網（伯八14）。他從肚里吐絲結蜘蛛網，但死亡一來，就毀壞一切，永遠結束他所倚賴的。“惡人的眼目必要失明；他們的指望就是氣絕”（伯十一20）。惡人堅持在他們屬肉體的盼望下，連打都打不掉；他們緊緊地抓住這指望，決不松手；但，死亡必打掉他們緊握的手。雖然我們不能說服他們離開他們的自欺；但，死亡和審判卻能。當死亡的劍刺入你的肝，你的指望和你的靈魂都要一起滅亡！未成聖之人只在今生有指望，因此就比眾人更可憐。死亡一來，就使他們墜入永遠絕望的深淵！
在這盼望中有褻瀆。若我們繼續不歸正，卻仍盼望至終得救，這等于是在盼望︰“我們將證明神是說謊的。”神已經告訴你，雖然他是憐憫和仁慈的神，但只要你繼續在無知或不義的光景中，他還是不會救你。換言之，他曾告訴你，不管你是什麼，或你做什麼，除非你成為新造的人，你便無法得救。如果我們說神是憐憫的神，而盼望他會在歸正之外救我們，等于在說︰“我們盼望他不會照他的話去做。”我們不能讓神的這個屬性和另一個屬性作對。神決定要榮耀他的憐憫，但他不會因此廢掉他的真理。擅敢行事的罪人到最後對這事實的發現，將成為他永遠的悲慘！
異議︰但我們的盼望就在耶穌基督里。我們完全信靠神，因此我們不懷疑，到最後我們會得救。
答覆︰這不是在基督里的盼望，而是在基督之外的盼望。盼望在重生之外見神的國，盼望在寬大的路上尋找永生，等于是盼望基督是假先知。大衛說︰“我仰望你的應許”（詩一一九81）。但這是在神應許之外的盼望。請告訴我，基督在哪里應許他會在你的無知里，或在你對他服事的疏忽中拯救你？然後我就不會再打擊你的自信。
神很厭惡地拒絕這個盼望。彌迦所咒詛的人仍然繼續活在他們的罪中，但彌迦說︰“他們卻倚賴耶和華”（彌三11）。神不會忍受人在他們的罪中，把他當作一個後盾，耶和華拒絕了那些擅敢行事的罪人。他們繼續在他們的罪中，卻說他們仍倚賴以色列的神，這種舉動就像一個人很干脆地刷掉黏在他衣服上的荊棘一樣。
如果你的盼望有任何價值，他必定潔淨你的罪（約壹三3），但那允許人繼續在罪中的盼望是被咒詛的。
異議︰難道你要我們感到絕望嗎？
答覆︰你必須對你在歸正之外能到天堂的盼望，感到絕望。你必須對你在聖潔之外能見神的面的盼望，感到絕望。但，你千萬不要對借著悔改和歸正尋找憐憫的盼望，感到絕望。你也不要對使用神恩典之道而獲得悔改和歸正的盼望感到絕望。
五、如果你不歸正，基督所做的和忍受的一切，對你而言都是徒然的
也就是說，他不會使你獲得救恩。許多人認為基督為罪人死，是他們穩固盼望的根基。但我必須告訴你，基督絕對沒有為一個不悔改、不歸正的罪人死。一位偉大的神學家，在他私下輔導人時，習慣問兩個問題︰基督為你做了些什麼？基督在你心里運行什麼？如果聖靈沒有在你心里運行、重生了你，你就沒有得到救贖的效益。我以主的權柄告訴你，你若仍然繼續在這個光景中，連基督自己都不能拯救你。
1．拯救仍活在罪中的人，這是違背神對基督的托付。中保是天父的僕人。他的使命來自天父，他奉天父的名行事。他行事的權柄是來自天父的命令（約十18，36；六38，40）。天父把一切所有的都交付他，將他的榮耀和他選民的救恩交給他（太十一27︰約十七2）。因此，基督在他離開世界之前，向天父稟明天父所交托他這雙重的本份（約十七）。這樣，如果基督拯救仍活在罪中的人，他就破壞了天父的榮耀，和違背天父最大的托付。因為他這麼做會**天父一切的計劃，也侮辱了天父所有的屬性。
這會**神一切的計劃，因為他的順序是，人要借著成聖蒙救恩（帖後二13）。神揀選人是要使人成為聖潔（弗一4），他借著成聖、蒙赦免、和得生命，揀選他們（彼前一2）。你若能**神不改變的旨意，或說服天父所印證的那位，大膽地違背父對他的托付，你才能仍活在罪中而上天堂。盼望基督在你仍未歸正的光景中救你，等于是盼望基督將會違背神對他的托付。他惟獨拯救神在其揀選中賜給他的人，和神有效的呼召吸引到他那里去的人（約六37，44）。你要堅定地相信，基督絕不會在父的旨意之外拯救任何人。拯救仍活在罪中的人，會侮辱神一切的屬性。
這侮辱了神的公義。神照各人的行為報應各人，就顯出他是公義的。一個人若順著情欲撒種，卻從聖靈收永生，那神公義的榮耀如何能彰顯呢？因為，倘若如此，他便是照義人的行為報應惡人了！
這侮辱了神的聖潔。如果神拯救仍活在罪中的人，他的純潔和嚴謹的聖潔，就極端受辱。未成聖之人在神聖潔的眼目中，比豬和毒蛇更可惡。有這樣的人和神住在一起，會大大地侮辱神無限純潔的本性。這些人在神的審判中站立不住，他們甚至不能忍受神的存在。既然聖潔的大衛都不容許這樣的人住在他家里，甚至不容許他們在他眼前（詩一○一3，7），難道我們認為神會容許他們嗎？假如神把人從他們的污穢中直接帶到天堂的榮耀里，那世人會認為神與罪惡的距離不遠，也不會認為神會敵對罪惡。他們卻會認為神恰和他們一樣，就像以前的惡人，因為神的寬容而如此認為（詩五十21）。
這侮辱了神的真理。神已經從天上宣告說︰若有人雖然行事心里頑梗，卻還以為他會得平安，那神的怒氣要向他發作（申廿九19-20）。神曾說︰惟有承認、並離棄罪過的人，必蒙憐恤（箴廿八13）。他說︰登耶和華山的人必須是手潔心清的人（詩廿四3-4）。如果神在他這麼說之後，又在歸正之外拯救人，我們怎能說︰神是絕不說謊的呢？不理智的罪人啊，你竟敢盼望基督將會使父成為說謊的，而為了拯救你，叫他的話語落空！
這侮辱了神的智慧。神這麼做等于把他最高貴的憐憫浪費在不珍惜這憐憫，和不適合蒙憐憫的人身上。
他們不會珍惜這憐憫。未成聖的罪人，不看重神偉大的救恩。他不理會基督，就像無病的人不理會醫生。他不看重基督的處方、不珍惜他的治療，反而踐踏基督的寶血。難道逼這些心不存感恩的人接受赦免和生命，是智慧的事嗎？難道無所不知的神，在他禁止我們這麼做之後，自己又把他的聖物丟給狗，把他的珍珠丟給豬嗎？因為神知道，這些豬以後只會轉過來咬他。他如此做，一定會使人藐視他的憐憫。神的智慧要求他賞賜生命的方法和他的尊榮毫不沖突，也要求他在使人快樂時，同時也使他自己得榮耀；如果神把他最高等的豐盛，賞賜給那些寧可犯罪，也不要神所提供天上歡喜的人，這就成了神的侮辱。如果神把他的恩典丟給那些既不值得又不甘願的人，那他的恩典便喪失了贊美和榮耀。神的憐憫，在各方面都不適合賜給仍未歸正的人。神恰當的安排事情，就顯出他的智慧。他安排方法和目標、才能和才能的對象、恩賜的品質和領受者的品格。即使基督把尚未歸正的人帶進天國，這人在天國也不會快樂。就像把一只野獸牽去參加知識份子的會議一樣，它寧願和它的同伴一起吃草。哎呀，一個未成聖的人在天堂能做什麼呢？他不可能感到滿足，因為那里沒有適合他的事物。天堂不適合他，是在他的範圍之外，就像離水之魚。天堂的人也不適合他，因為黑暗和光明、腐敗和完美、污穢與罪惡和榮耀與靈魂不滅，有什麼相通呢？天堂的工作不適合他；天堂的詩歌不適合他的嘴巴，對他也很刺耳，你能用音樂吸引驢子嗎？你能要求它唱歌，或與和諧的大詩班一起合作嗎？即使它有唱歌的技巧，它還是沒有意願，所以無法享受。你在奄奄一息的病人面前擺設筵席，不過是在得罪他。哎呀！如果一個人認為講道很長、守安息日很吃力，那麼，要守永遠的安息日對他而言是何等悲慘的事！
這侮辱了神的不改變、無所不知、或無所不能的屬性。在天堂的法庭里，這個法律已經制定了！那就是，惟有清心的人才得見神（太五5）。那麼，如果基督把任何尚未歸正的人帶到天國，必須是他的父所不知道的，但如此一來，神就不是無所不知的了，或者說基督必須在神的旨意之外帶他們到天國；但這樣，神就不是無所不能的了，或者神為了讓他們進天國必須改變他的主意；但這樣，神就不是不改變的了。
罪人，難道你不肯放棄，你在這光景中能得救的虛空盼望嗎？比勒達（Bildad）說︰“難道大地為你見棄，磐石挪開原處嗎”（伯十八4）？容我繼續理智的勸你，難道天堂的定律要為你**嗎？難道永遠的根基要為你顛倒嗎？難道基督要為你弄瞎神無所不知的眼楮？或為你縮短神永遠大能的膀臂嗎？難道神要為你違背他的公義嗎？或神聖潔的光明要為你受**？你如此肯定的夢想是不可能成真的！這是何等地荒謬和褻瀆！你認為基督會在這種光景中救你嗎？若是如此，救主就成為一個罪人，比世上所有的罪人或在地獄里一切的鬼魔更加違背神無限的威嚴了！難道你不肯放棄如此褻瀆神的盼望嗎？
2．拯救仍活在罪中的人，就違背基督的話。這樣我們就不必再說︰“誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死里上來。這道離我們不遠”（羅十6-8）。你相不相信基督自己要結束這個爭辯？來，听他自己的話︰“你們若不回轉，斷不得進天國。”“你們必須重生。”“我若不洗你，你就與我無份。”“你們若不悔改都要如此滅亡”（太十八3；約三7；十三8；路十三3）。你會認為基督只要說一遍就夠了，但他再三迫切地告訴我們︰“我實實在在地告訴你們，人若不重生，就不能見神的國”（約三3）。事實上，他不但說重生是必須的，他也從人屬肉體的性質和罪性的角度，證明重生是必須的。這樣，人不適合進天堂，就像野獸不適合進君王的寢宮一樣。雖然基督自己的話證明你錯了，難道你還要在你任意妄為的自信里安心嗎？為了拯救像你一樣，仍活在罪中的人，除非他公開的違背他自己國度的律法，和自己的判斷。
3．拯救仍活在罪中的人，就違背了基督的誓言。他已經向天舉手，發誓那些繼續在不信中和不曉得他作為的人（對他的作為無知或不順服他作為的人）必不蒙許可進入他的安息（來三18）。罪人，難道你還不相信他是認真的嗎？恩典之約以起誓為證，以血封印，如果你生死在未成聖的光景中，到最後卻一切都不了了之，神就必須安排另一條通往天國的路。神已做了最後的決定，就他的尊榮而言，已屈尊到底了。福音的架構雖然從永遠就嚴肅地設立，如此，除非人能得到另一個契約，要不然福音也必須大大地更改，否則仍未歸正的人就不能得救。那些盼望他們活在罪中而仍能得救的人，難道不是極端的瘋狂嗎？
4．拯救仍活在罪中的人，就違背了神的尊榮。如此，神必須同時啟示他對罪人的愛，和他對罪的恨惡。因此，凡稱呼主名的總要離開不義和除去不敬虔的心。並且，擁有永生盼望的人必須潔淨自己，像他潔淨一樣，否則基督就似乎喜愛罪惡了（提後二19；多二12；約壹三3）。主耶穌要世人都知道他雖然赦罪，但他絕不保護罪。如果聖潔的大衛可以說︰“你們一切作孽的人，離開我吧”（詩六8）！並把他們關在門外（詩一O一七），如此，我們豈不是更該指望基督，為了他自己的聖潔也這麼說嗎？他若邀請狗和他一同坐席，讓豬和他的兒女住在一起，或使亞伯拉罕的懷抱成為毒蛇之窩，難道這是他的尊榮嗎？
5．拯救仍活在罪中的人，就違背了基督的職份。神將他高舉，叫他作君王，作救主（徒五31）。如果他拯救仍活在罪中的人，就違背了這兩個職份。君王的職份是懲誡犯法的人，贊美行善的人。“他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的”（羅十三4）。如果基督恩待不敬虔的人（繼續在不敬虔中的人），挑選那些不甘願讓基督統治他們的人，為了與他一同作王，這就公開違背了他的職份。他統治是為了叫仇敵成為他的腳凳。如果他擁抱仇敵入懷，這就攔阻了他作君王的目的。基督作君王的目的，是要克服他選民的心並治死他們的私欲（詩四十五5；一一O3）。什麼樣的君王會把公開違背他的叛徒接到他的宮廷里呢？難道這不是背叛生命、國度、政府、甚至一切嗎？如果基督是王，人必須尊榮、尊敬、順服他。如果基督拯救仍對他心存敵意的人，這就廢了他的尊嚴、失去他的權柄、使人厭惡他的掌管；也白白地出賣了他重價所買的權利。
拯救仍活在罪中的人，不但會使基督失去君王的職份，也會使他失去救主的職份；因為他的救恩是屬靈的。他之所以被稱為耶穌，是因為他要將自己的百姓從罪惡里救出來（太一21）。因此，如果基督拯救仍活在罪中的人，那他就不是主，也不是耶穌。救人脫離罪的懲罰，而不救人脫離罪的權勢，是半途而廢的事，也使基督成為一位不完全的救主。他救主的職份是為了消除雅各家的一切罪惡（羅十一26）。他被差遣賜福給人，叫他們各人回轉離開罪惡（徒三26），除淨罪惡（但九24）。這樣，基督若拯救仍活在罪中的人，他就毀壞自己的計劃，叫自己的職份落空。
起來啊！你為何要繼續沉睡呢？你這在罪中感到安全的人，醒來！免得你在你的罪中滅亡。你要效法麻風病人說︰“我們若在這里坐著不動，必是死”（王下七3－4）。除非你悔改歸正，否則你現在仍在地獄之外的事實，絕不會比你即將下地獄的事實更肯定，你只能從這個門逃走。懶惰的人啊！起來，離開你的借口；你睡覺、抱著手，躺臥到什麼時候呢？難道你要躺在海中，或臥在桅桿上嗎（箴廿三34）？除了你必須悔改或者滅亡之外，別無他途，你現在的光景必須改變，除非你決定試著忍受滅亡，與無所不能的神作戰。如果你愛你的生命，那麼︰起來，走吧！我想我看到主耶穌把慈悲的手放在你身上，為了施行聖潔猛烈地工作，就像天使對羅得一樣︰“天使催促羅得說︰起來，免得你因這城里的罪惡同被剿滅。但羅得遲延不走，二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手，把他領出來，安置在城外，就說︰逃命吧，不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿滅”（創十九15-17）。
如果你在你的罪中剛硬自己，那你的滅亡就是自願的！但，你們當中沒有一人能說，他沒有受到公平的警告。不過當你還在這個光景中時，我不能就此罷休。我救自己脫離地獄還不夠，難道我還未完成我的任務就要走了嗎？難道沒有一個人要跟我走嗎？難道一直到現在，我只是在向風說話嗎？難道我一直在試著玩弄重听的蝮蛇？或試著用辯論使翻騰的大海平靜嗎？我到底是在向人說話？或向樹和石頭說話？向墳墓和肖像說話？還是向有生命的人說話呢？如果你是人而不是無知覺的木石，請暫停一下！考慮你現在所走的方向。倘若你有人類的理智和理解力，你不要膽大地跑進烈火中，眼睜睜地掉入地獄！你要停下來思考，開始悔改！你真的是人嗎？為什麼卻仍然跑進連野獸也不可能被逼下去的無底坑呢？難道你有智慧卻敢與死亡和地獄，與大能之神忿怒的地獄深淵玩游戲嗎？野獸沒有遠見，所以不會為將來打算，這是野獸和人惟一的差別。難道你被警告有關永遠的折磨，卻不趕快逃跑嗎？你要讓你的理智得勝，就證明你是人。你與造你的主爭辯，或剛硬自己的心不听他的話，就好像說以色列的大能者會說謊。難道這是理智的嗎？（賽四十五9；伯九4；撒上十五9）一個有理智的受造物違背他被造的目的，難道是理智的事嗎？世上惟一能知道神的旨意，和榮耀神的受造之人，卻對他的造物者完全無知，也不服事他；反而敵對神，把毒液吐在神的臉上。難道這是理智的行為嗎？諸天啊，要听！地啊，要側耳來听！讓無知覺的受造物去判斷；神喂養長大的人要違背神，這是合理的事嗎？你自己判斷！難道荊棘和蒺藜預備與吞滅的火作戰是理智的事嗎？難道地上的瓦片能與建造它的爭論嗎？你一定會說，這是不理智的，不然就是你自己的理智已經滅絕了。倘若這是不理智的，你就毫無理由繼續在這個光景中；你反而有千萬個立刻回轉的理由，向神悔改。
我要說什麼呢？我願意在這個辯論中費財費力，只願你會留心听我的話，而立刻選擇一個新的方向！難道你不要潔淨嗎？你何時會潔淨？讀者啊！你不妨現在坐下來考慮上面的重點，決定回轉是不是最好的選擇。你們來！我們彼此辯論。你在這里是好的嗎？你要試驗神會不會照他的話去做，這是好的嗎？你剛硬自己，高傲地認為，在你還沒有成聖之前都平安無事，這是好的嗎？這樣的罪人怎麼辦？難道到最後有好幾百人要滅亡嗎？我該采取什麼未曾嘗試過的方法呢？“我因我百姓的罪該怎樣行呢”（耶九7）？
“主耶和華啊！這是我的禱告，求主幫助！難道我要這樣就離開他們嗎？他們若不肯听我，你卻要听我。但願他們活在你面前。主啊！救他們，免得他們滅亡。如果在半夜，我發現他們的房子失火，且他們正在里面睡覺，我的心一定會消化；難道當我看到他們墜入永遠沉淪時，我不激動嗎？主啊！憐憫他們，把他們從火中抽出來，發揮你的大能，這事工就完成了。”