在神的眷顧中，他為人類百獸的生活安舒作的預備，並不是節約吝嗇的。他使地充滿美好之物，為要滿足人類與百獸，供應各種口味胃口。詩篇104篇是一首贊美敬拜的默示詩︰「這都仰望你按時給他食物……你張手，他們飽得美食」。(27、28節)「又得酒能悅人心、得油能潤人面、得糧能養人心」。(15節)詩人又贊歡說︰「耶和華啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地滿了你的豐富」。(24節)
神為人的救恩作準備，更是驚人的豐富，因這照顧到人類復雜的需要，彰顯神豐溢的良善、智慧、恩典及慈愛。這準備的豐富顯明在神對救恩永遠的計劃、在基督一次在歷史中成就的救贖功勞、在救贖續進的實施，至達到極點，就是神的兒女得著榮耀的自由。
思考救贖的實施，我們不可把這看作一件簡單不分割的行事。這乃包括一連串的行事和過程。試舉例之，有呼召(calling)、重生(fegeneration)、稱義(justification)、立嗣(adoption)、成聖(sanctification)和得榮耀(glorification)。這些全都是分明的，沒有一項可用一項代為解釋。每一項在神的行事和恩典中均有著個別特殊的意義，功用和目的。
神不是混亂的創造者，他是秩序的創造者。有一些實施救贖的作為已在上文分解；我們有良好決定性的理由去思考這些作為，這些乃是按著某種次序進行的；這次序是神聖任命、智慧和恩典所建立的。顯而易見，救贖不可能從「得榮耀」開始，因為「得榮耀」是位于救贖次序的完成和終結的末端。另一點也差不多同樣明顯，就是「重生」必須先于「成聖」。一個人必須確實地重生才可以漸入成聖。重生是成聖的起始，而成聖是重生的持續。因此，只要對這些不同辭果略懂一二，我們便明了我們是不可隨己所欲把它們顛倒或混合的。參考幾段經文就可證明，聖經是清楚顯示救贖實施的各步驟，均來自一個次序或安排。
試舉著名經文之首例，即約翰福音3︰3-5節︰我們的主告訴尼可底母，人若不是從上頭生的，就不能見神的國；人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。顯然，「看見」和「進神的國」均屬救贖的實施。主耶穌證實除了新生、重生之外，人不可能看見和進這神的國。按此說法，重生是在先的。若顛倒次序說人是藉「看見」和「進神的國」而「重生」，則明顯是不可能的。不，一個人是藉著重生進神的國，正如耶穌重復說︰「從靈生的，就是靈」。(約3；6)
參考一段有密切關系的經文，即約翰壹書3︰9節︰「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因為他是由神生的」。毫無疑問，這里約翰正在解釋「從罪的權勢得釋放」。如此釋放是實施救贖的一部分。但是經文簡明一個人得脫離罪惡的權勢是因為他是從神生的；他繼續持有這自由，是因為神的生命在他里面。此處清楚顯明一個因果和解釋的次序。「新生」開始並解釋了「從罪的管轄得自由」的處境，「新生」故此是在「得自由」之先。重生的人不會犯至死的罪(約壹5:16)，原因是他乃從神生的，神的生命常在他里面，保守他不犯叛逆無救的罪。
進一步，讓我們看約翰福音1︰12節。我們可集中看這段經文討論的兩個問題。即「掛靠基督」和「賜作神兒女的權柄」。二者可正確地稱為「信心」和「立嗣」(adoption)。經文明顯地說︰「凡接待他的，他就賜他們權柄，作神的兒女」。為符合現今之解釋，這「權柄的賜予」可看為與「立嗣」相等；這假設人已接待基督，也相信他的名。這就等于說︰「立嗣」假定了「信心」，因此「信心」是在「立嗣」之先。我們逐應跟隨一次序︰信心、立嗣。
最後，我們可簡讀保羅的一段話，即以弗所書1︰13節︰「你們既然听見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記」。「聖靈的印記」是隨著「听真理的道而相信」。故此，「听」和「相信]雖在次序上居先，不可被置于「聖靈的印記」之後。
引證以上數處經文，純粹是要表明我們有一個必須堅持而不能顛倒的次序；顛倒必然侵犯經文的明顯意義。這些經文證明有次序的事實、且確定神聖次序之存在于救贖的實施中不是虛幻無憑的推理。這個過程有一個神聖的推理(divinelogic)；而所強調的次序是一點不應該增加或減少聖經所示的神聖安排的。
然而，這些經文仍未帶引人進深發現這次序，是與救贖的實施所包含的很多樣作關連的。這些證明了幾點，但只是幾點。為我們列出更詳細的步驟或情勢——即呼召、重生、歸正、信心、悔改、稱義、立嗣、成聖、堅忍、得榮耀——時，就會發現有些問題仍未解決。呼召和稱義二者誰先誰後？是否信心先于稱義？或稱義先于信心？重生會在呼召之前嗎？
有一段經文給我們提供不少亮光，就是羅馬書8︰30節︰「預選所定下的人又召他們來，所召來的人，又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀」。這節經文包含施行救贖的三樣作為——呼召、稱義和得榮耀。這些以此次序在經文中出現。問題是︰這次序是否就是神預定施行和發動救贖的次序？抑或這經文的次序只不過是為了一時之需，以至保羅可以另立別的次序？
我們必須先說明一點。就算次序變化︰稱義第一，呼召二，經文的主要思想仍未受影響。主要思想是這些神聖作為乃有不變的連合和次序，與神所預知(foreknowledge)、預定(predestination)的永遠目的有不可分割的關系。我們在此有一個不可破斷的串連，這始自「預知」而終于「得榮耀」。
可是，我們有歷倒性的理由相信保羅在30節所采用的次序——呼召、稱義、得榮耀——是按著神的安排次序。這些理由不難尋覓︰經文整體有甚多次序的暗示，我們不得不下結論說︰推理性的先後次序是貫通全文的。
(1)第28節︰「按他旨意被召的人」——語暗示了次序。言下之意︰「目的」支配了「呼召」的形式和計劃。因此，目的是在呼召以先，在此意義下固然是指永遠在先的。「目的」不是雖的，乃是指29節所包含的「預知」和「預定」。所以，在28節中有一個清楚的次序的指示。
(2)第29節也是同例。現今的探討不是要解釋「預知」的意義，或它與「預定」一詞的關系。我們現今必須注意的只是一點︰從預知到預定之間，存在著一個思想的前進。經文在此再指示一個次序；經文不容許我們顛倒這次序。
(3)第29-30節有一連串以預知為源頭和以得榮耀為終點的事件。顛倒二者的次序是不可能的。這不但有先有後，這次序更是屬于一種類型，就是以預知為終究的泉源，以得榮耀為終究的總結。
(4)第30節提及三個行動，這些與預知和預定有關。這三辭的解釋也與前例一樣。預知和預定是先于呼召，稱義及得榮耀，且是永遠居先的，顛倒次序叫人難以置信。
(5)就算第30節提到的行動，是屬于施行救贖之範圍內的行動，因而是屬暫性的、與29節所說「神永遠的計劃」裁然不同，我們亦一定可發現一個次序的優先性。得榮耀不可能在呼召和稱義之前，這必須在呼召和稱義之後。故此，無論呼召和稱義兩者的次序是怎樣，得榮耀都必須置于二者之後。現今獨有一難處仍存在︰呼召是否先于稱義，抑或稱義先于呼召？
我們必須作出這樣的結論︰因著經文整體而論指示了很多刻意安排之次序，保羅采用的「呼召」和「稱義」的次序必定就一個經推理而排列進行的次序。不這樣思考就會侵犯所有有關的理由。我們因此必須下結論說︰羅馬書8︰30節提供了一個施行救贖的次序的簡略大綱。次序是︰呼召、稱義、得榮耀。`有一個未經解答的問題有了答案︰呼召在施行救贖的次序中，是先于稱義的。若單憑一己的推理，我們或許未能想到此點。
順序漸進，我們下一問題是︰信心在稱義上的位置。正統派神學家對這問題的見解各說紛紜，有些主張稱義在先，有些主張在後。我們必須明白，現今探討的完全不是神稱人為義的永遠諭令。這諭令當然在信心之前，我們若稱它為「永遠的稱義」(這里是辭果誤用)，則這便應該在信心之前，正如神的諭旨是常在施行救贖的每個階段之有一樣。再者，若稱義實際上是復和(reconciliation)(例如在羅5︰9所記)的同義詞，那未，稱義亦也是在信心之前，正如救贖的成就必然在其應用之前一樣。但我們現在的討論所在不是稱義的永遠諭令，或對基督一次完成之工而言，稱義的根據為何，我們乃是論到實際上的稱義；這稱義屬于施行救贖的範圍。關于這稱義，聖經確實地說明人是因信(byfaith)、由信(fromfaith)、藉信(throughfaith)、並在信上(uponfaith)稱義的(參看︰羅1；17，3︰22、26、28、30，5︰1；加2︰16，3︰24；腓3︰9)。有一點論當然是難以避免的，即信心的發生或信心的媒介產生稱義。神稱那不敬虔而相信耶穌的人(即信徒)為義。簡言之︰稱義先假定有信心，信心是稱義的先決條件，不是因為我們是在信心的基礎上稱義，或是因有信心而被稱義，只是因為信心是神所命的方法，藉此賜人稱義的恩典。
我們應相信信心先于稱義還有另一理由。前文已述及呼召是在稱義之前，且信心與呼召有關，卻不構成呼召，乃是人的心思意念對神聖呼召不可避免的回應。呼召與回應在此同時發生。因這緣故，呼召先于稱義，信心也先于稱義。這推論的結果藉一句宣言而確定︰我們是因信稱義的。
討論至此，施行救贖的有了一個較廣的大綱——即呼召、信心、稱義、得榮耀。
根據聖經作思考，我們不難加插另一步驟，即重生。重生必須在信心之前。這問題帶來不少爭論；我們不必探討其細節。再者，因篇幅所限，我們不能列舉所有支持重生次序的證據，許多證據續待分解。我們在此只需要提醒一點，就是我們是死在罪惡過犯中的罪人。信心是一個行動，關系整個靈魂所付出的愛的信靠和自我委身。這行動非我們做得到，惟有聖靈更新我們才能做到。主耶穌也為此作見證，他說︰若不是蒙父的恩賜和父的吸引，就沒有人能到他那里去。(約6︰44、65)。我們必須緊記約翰福音3︰3節︰「人若不重生，就不能見神的國」。「見神的國」當然是一個信心的行動；若然如此，這信心沒有重生是不可能有的。重生因此必須在信心之前，根據上述理由，那確定的次序是︰重生、信心、稱義。
上文所論，並未解決「呼召和重生孰先孰後」的問題。重生是否先于有效的呼召？抑或有效的呼召先于重生？有一些支持重生居先的理論可作引述。我們采用下列的次序是理無反駁的︰即重生、呼召、信心、稱義和得榮耀。然而，有一個重大的解釋(稍後續申述)，即聖經教訓特別強調和標榜呼召，以呼召為神領罪人出黑暗入光明，並與基督相交的行動，新約教訓帶出一個獨特的信心，就是救恩的實際擁有是始自神所發出的有效呼召，又因這呼召是神的呼召，這本身包含所有成事的功效，藉以叫呼召生效。呼召擁有這特性，不是重生有此特性。呼召的居先尚待簡明。
這樣，以下要素存在于以下的次序中︰呼召、重生、信心、稱義和得榮耀。我們實在已解決問題的基要點，其他的步驟可輕而易舉地加插在合適之處。悔改(repentence)是信心的孿生姊妹，我們不可對二者或缺其一。悔改因而是與信心連合。歸正(conversion)簡單地說是悔改與信心合並的另一個名稱，這因此也包含在二者之內。立嗣(adoption)顯然在稱義之後——我們不能想象一個被神揀選進入神家的人，卻未先蒙神接待和賜予永生的。成聖可說是一個過程；這始于重生、立基于稱義，又藉與基督聯合生發恩典的活力，這與基督聯合是透過有效的呼召而成的。呼召、重生、稱義和立嗣都是一時的行動，但成聖卻是一個持續的過程。在施行救贖的次序里，成聖置于立嗣之後是正確的。堅忍(perseverance)是成聖過程的附屬和補充，它可隨人之意思而放在成聖之前或後。
因著上述各種解釋，施行救贖的次序證實是︰呼召、重生、信心和悔改、稱義、立嗣、成聖、堅忍、得榮耀。當我們小心地量度這次序時，我們會發覺有一個推是，這表明並集中解釋救恩每一方面的主導原理，和神至高有效的恩典。救恩的實施是屬乎主，正如救恩的計劃和成就是屬乎主一樣。