「得荣耀」是救赎的实施的最后步骤。这结束了那始于「有效的呼召」的过程。这确是整个救赎过程的总结。神永恒的旨意为他拣选的人预定了一个目标，而「得荣耀」是这目标的达成。这包括基督代死的工作为人得到并确保救赎，而「得荣耀」亦关系这救赎的成就。然而，我们何时才「得荣耀」呢？
我们在此需辨别「得荣耀」是什么一回事，并这是如何实现的。「得荣耀」不解作死后信徒灵魂所进入蒙福的境界。诚然，当圣徒死后，他们那与身体分离的灵魂在圣洁上得以完全，并立刻显现在主基督跟前。灵魂离开身体，就与主基督同在(比较：林后5：8)。在荣耀中与基督同在的境界不容许任何罪的**——死去圣徒的灵魂是「被成全之义人的灵魂」(来12:23)。韦斯敏斯德小要理问答总括了这方面的真理，说：「信徒的灵魂死后成圣，并且立刻进入荣耀；他们的身体等待与基督联合，暂安息在坟墓中直到复活时」。然而，不论神的子民死后的变化多么荣耀，不论他们如何渴慕像使徒所述「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」(比较：腓1：23)，这却不是信徒的「得荣耀」。「得荣耀」不是信徒盼望和期待的目标。基督为子民成就的救赎，不是单为救他们脱离罪恶，更为救他们脱离一切罪的后果。罪的工价乃是死，信徒的死并不救他们脱离死。死——那最后的仇敌——仍未除减、未被得胜所吞灭。因此，「得荣耀」的目的是要毁灭死本身。人若把信徒死时的蒙恩代替那将要得的荣耀——「得荣耀」即「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的」(林前15:54)，那便是羞辱基督、又低估了基督徒的盼望的本质。对死亡事件的执见表明一种信心、爱心和盼望的偏离。使徒提醒我们道：我们有圣灵初结果子的，就「自己心里叹息，等候着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗8:23)，这才是「得荣耀」。当神的子民整个身体、灵魂都改变形状、近乎那复活、被高举和得荣耀的救赎主时，又当他们本有卑贱的身体被改变，和基督荣耀的身体相似(比较：腓3：21)时，他们整个人就全然而至终地被救赎。神不是死人的神，乃是活人的神，所以，活着的神赐予蒙救赎者的荣耀是一点不少于「复活至全然享受神」的荣耀。基督是神首先从死里复生的，是睡了之人初熟的果子，也是在许多弟兄中首生的。
必须等到身体复活才「得荣耀」。这真理解明一事：所有神的子民，都将在时间的某一同点上一起「得荣耀」。他们是没有先后的分别的。对这「得荣耀」而言，是彻底地不同于圣徒的死和死后与基督同在的「得荣耀」。神的每个圣徒的死都个别地有定期，其离世与基督同在因此亦有定期。由此可见，「死亡与基督同在」这事件富有高度的个别意义。但「得荣耀」却不如此，二者均没有优先和次要之分——一切都将在基督里得荣耀。
新约圣经对上述事实有特别的重视。我们或会觉得不必慎重其事、或会说：重要的真理却是所有信徒都要得荣耀，在此以外一切均不重要。实情却非如此。使徒保罗认为必须让帖撒罗尼迦人知道、甚或提醒一事，就是当主再来时，那些活着还存留的人，不会比先死去的人多有好处，「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活」(帖前4：16、17)；因此，那些活着的人，和在基督里死去而如今复活的人，都会一同被提，在空中与主相遇。保罗再说：「我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变」。(林前15：51、52)故此，「得荣耀」是当基督二次降临时，整个被救赎的团体立时改变成为无罪进入得拯救，乃为拯救子民。他将从天降临，其呼叫胜过末了的仇敌的声音。「那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？」(要前15：54、55)
救赎的实施最后的作为是一件发生于同一刹那、并不分彼此地关系所有信徒的事，这事是神救赎计划的最后的成就。这事实带来不少教训。整个被救赎的团体是有如一个身体般同得荣耀。以上解释和一切关乎「得荣耀」是最后的过程的解释是一致的。「与基督联合」连接救赎的慈爱和恩典的每一方面。神的子民是在创世以前在基督里被拣选的。他们在基督里藉着他的血被救赎——他爱教会，为主舍命。他叫他的子民与基督一同活过来，又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上(比较：弗5：25，2：5、6)。基督作成救赎的计划，好叫这计划「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无**皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」(弗5:27)。当属天的计划达至其盛大的终节时，基督将会在他父的荣耀中再临，也会在他自己的荣耀中降临——这将是「等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现」(多2；13)。然而，这也将是神的众子的显现(罗8:19)。这将是一个完全的相合(coincidence)，那时刻将有父荣耀之彰显、基督荣耀之彰显和神儿女荣耀之释放。被拣选者的「得荣耀」将与父末后的作为同时发生，就是子的「被高举」和「得荣耀」。「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀」。(罗8:17)这里有属天的调和，如此调和证明了神圣之爱、智慧和权柄的不可思议，也证明神的荣耀。「到那日，惟独耶和华被尊崇」。(赛2:11)
在神达成救赎目的之时，「得荣耀」将在同一时间内影响所有神的子民。「得荣耀」会至终成全神的旨意和恩典。这是万古以先，神在基督耶稣里赐给我们的(比较：提后1；9)。这些神的子民得荣耀的真理补足了其他有关基督徒盼望的教义。
(一)信徒「得荣耀」和基督在荣耀中来临切切相关
基督的降临——就是那可见的、公开的和荣耀的降临——叫许多承认基督名的人有反应。对现今基督徒的先进而成熟的观点而言，基督的降临看来是天真浪漫。这种态度类似彼得警告他的读者的那种，他说：「该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样」。(彼后3：3、4)这种不信近乎怀疑「主耶稣为童贞女所生」或否认替代代赎论(substitionaryatonement)和拒绝主耶稣肉身的复活。惟有如此的不信才会对主从天上云彩荣耀的降临漠不关心。这种不信蔑视主肉身的、可见的和公开的再来时，便变得越更增剧。若「主再来」的确信和希望不是我们看未来的焦点，那是因为我们思想的至基本架构缺乏基督徒的特性。信徒的盼望是以基督的第二次再临为中心；基督的二次再临是与罪无关，为要完成拯救。保罗称此为「所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现」(多2:13)。那因信他而认识他，虽未曾看见他而爱他的信徒如此说：「阿们！主耶稣啊！我愿你来」。(启22:20)主耶稣的降临是荣耀的盼望不可缺少的，因此，若没有了基督荣耀的彰显，信徒的「得荣耀」便毫无意义了。「得荣耀」是「与基督一同得荣耀」。若删去了后者，就是夺去了使信徒可以存确信、有说不出来、满有荣光的大喜乐去盼望他们「得荣耀」的缘由。彼得这样记载：「倒要欢喜，因为你们与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐」。(彼前4:13)
(二)信徒的「得荣耀」与被造物的更新切切相关
不单只信徒要脱离败坏的辖制，受造之物本身也要如此。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫如此的」。(罗8:20)但是，「受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」。(罗8:21)。受造之物的「得荣耀」将在何时？保罗对此绝不含糊。他明显地告诉我们受造之物因着败坏的辖制而叹息劳苦，这叹息劳苦的终点正是「得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗8:23)。言之意谓：不单只信徒等候复活，好叫他们藉着复活得荣耀，受造之物本身也在等候同样的时刻。他们所等候的，也即他们将要分享的，就是「得享神儿女自由的荣耀」。这是保罗解说同样的真理的方法，这真理在别处称之谓「新天新地」。彼得如此说：「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中」。(彼后3:13)彼得又将信徒所盼望与宇宙更生连在一起(cosmicregeneration)，并说要切切仰望「神的日子来到；在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化」(彼后3:12)。
因此，人想到「得荣耀」时，其范围一点不狭窄，乃是指一个更新的宇宙、新天和新地。这些必须被认作信徒「得荣耀」的内容：一个脱离一切罪的后果的宇宙，在那里没有咒诅，公义将在那里全然掌权，并长久得以持续。「凡不洁净的，并那行可憎和虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去」。(启21:27)「以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他；也要见他的面，他的名字必写在他们的额上」。(启22：3、4)
有一个异端一直伤害基督教会，又成功混乱了自第一世纪至现代的基督教思想源流。这异端相信物质，即有实体的物质，是邪恶的起源(Matterasthesourceofevil)。这异端出现的形式林林总总。当日的使徒们必须对抗这异端，其证据在新约圣经有颇明显的记载，尤以书信为甚。例如：约翰要对抗为此这样写道：「世上有许多假先知已经出来了，凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神」。(约壹4：1-3)这里的意思是说：凡承认基督耶稣的，就是承认他成了肉身来，凡否认他肉身的降临，就是断然否认耶稣。按上述异端而言，正统教派的测验是承认耶稣的肉身，也即是说他带着一个物质的、血肉的身体降临。
这异端有另一种出现的形式。它相信：救恩是人的灵或魂的解说，就是解脱因接触身体而有的妨害和缠累；救恩和成对所延伸的领域达至非物质的魂(soul)的克胜，就是魂克胜从物质及肉体引起的堕落的影响，这观念可说装饰得非常美观和「属灵」，但却只是「美观的异教主义」(beautifulpaganism)罢了！圣经一贯着重的教义是：神创造人有身体和灵魂，又人的被造的非常好的。这违反了圣经关乎罪的教义，即罪的起源和座位在于人的灵，不在于那物质或属肉体的。
有关「得荣耀」的主题，上述异端以非常狡猾的形式出现。在此他们的方向偏重「灵魂不减」有其可信之处。然而，每当兴趣和着重焦点放在「灵魂不减」时，这就严重地偏离了圣经教义所教导的不减生命和福乐。若辞正当合宜；则「灵魂不减」(immortality)的意思正好是圣经教义的「得荣耀」；又「得荣耀」就是复活。若没有了身体从坟墓的复活、若没有了人性的复原而至完全，就是按着基督死后第三天复活的样式而有的，就没有「得荣耀」。人若没有了以「得荣耀」的人性的样式带着大权柄荣耀从天上的云彩出现，就没有「得荣耀」。「得荣耀」不是那些只相信「灵魂不减」的模糊的情感作用和理想。此处解释了基督徒的盼望的坚固性和真实性，这摘要地表明在「复活得永远的生命」内，又这记号是「基督从天上降临，有天使长的声音和神的号吹响」。
同样地，基督徒的盼望对周围的物质世界，即神所创造的宇宙，也并非没有关注。受造之物都是不自愿地变成虚空。因着人的罪而受咒诅。又因着人的背道而蒙受损害。但是受造之物将要脱离败坏的辖制，这时也是神子民的救赎得以完成之时。二事件不但同时发生，更在盼望上是相符的。「得荣耀」关系整个宇宙。「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中」。(彼后3:13)「再后末期到了，他就把国交与父神」，并且，「神在万物上，为万物之主」(林前15：24、28)。
救赎是基督徒信仰的核心，是敬虔的奥秘，连永恒也不能究其根底，诉尽其赞美！但我们的任务是宣传这真理，不断尝试说明这真理，并为这真理辩护。
自使徒保罗以来，不断有基督徒研究讨论救赎，著名解经神学家慕理教授(ProfessorJohnMurray)在书中透过严谨的解经，与有心追求的读者一同探讨救赎这问题，并使某些被忽视要点得到重视。
慕理教授于美国费城的韦斯敏斯特神学院(WestminsterTheologicalSeminary)开系统神学课，是使用英语的杰出神学家。