【宣教事工】
据说，十六世纪的宗教改革家都没有什么宗教热诚。人们攻击他们对异教世界缺乏传播福音的工作。华乃克(Warneck)说：“他们根本不知道有向海外传福音的这种义务。”这个判语是实在的。改革运动之前，鹿特丹的尹拉斯莫斯(Erasmus)曾经出版一本书，就写得是有关这件事，他呼吁大家拿出行动来；但是象路德(Luther)、慈运理(Zwingli)、诺克斯(Knox)和墨兰顿(Melanchthon)一班人，对于数百万异**的需要却无动于衷。
无动于衷的理由有很多，其中之一就是对宣教工作的本质和主题有误解。有些人(如路德)以为在马太福音二十八章里所说的大使命，既传给了十二使徒，那么它就只是为这十二使徒所计划的，不适用在我们身上。有些人则说，异教主义是神对这世界拒绝福音的一个惩罚。另有些人则以为福音已经传到地极。还有另外一些人则说，国家一定要先基督教化，然后再透过政治领导者来传福音。
此外，我们也需要了解一下当时的情势。在那个时候，欧洲以外的世界实际上是鲜为人知的，对于遥远彼方的认识，也只不过是一点儿模糊的概念而已。探险工作几乎还没有开始，除了一些大胆的探险家渡过海峡，带回一些奇怪的故事外，当地还不曾与其他地区经常来往呢!
再者，欧洲的基督教人士起初都忙于为生存而奋斗。葛拉佛(Glover)说：“改革家们一心一意想从教皇政治中争取自由，和建立信仰上的新团体……所以，外面世界的需要遂被遗忘了。”在大部分国家里，新**——即信奉基督教者，都恒受罗马天主教的**，生活得胆战心惊，时刻有生命的危险。他们很可能一觉醒来发现财产都充了公，警察正站在门口，准备把他们带进监狱里。既然大部分人民都敌视他们，他们只好把精力花在保护自己上。既或政府方面给予一些友谊，象英格兰和苏格兰那样，教会所能做的也只是自顾不暇而已。
加尔文似乎也和他的同工一样，有一些误解和狭隘的概念；然而他似乎多具有些宣教热诚。当他评论以赛亚书十二章4、5节时，他写到：“这拯救者(基督)的工作是何等地美善，应当将它传遍世界各处。”论到基督的大使命，他又说：“主劝告传福音的牧师到远方去，以便将拯救的大好信息传遍到世界各地。”
后来，他果然试图作了一次宣教的冒险。事情是这样的，海军上将柯利尼(Conligny)——一位法国的加尔文主义者，拟了一个构想，要把法国新教的种子散播到海外殖民地去。这下解决受**的法子终于有了：罗马天主教既不容忍我们，我们就自己另辟地而活。所以，一五五五年，他就差遣了一支探险队，在杜兰特区费勒盖那(Villegagnon)的领导下走向巴西。正如他所想的一样，费勒盖那很同情新教，他先在殖民地作了很好的准备，并请柯利尼带更多的移民者以及两位牧师，来照应当地人的属灵需要。柯利尼随即央求加尔文，加尔文立刻就答应了。他还特别使日内瓦教会注意到这件事，以征求自愿者；结果有二人自愿加入，一是五十岁的理查(Richer)，一是三十岁的查提尔(Chartier)。这些加尔文主义者都表现出一副首批基督教宣教士的特质来。一五五七年，他们抵达巴西，发现费勒盖那是那么热诚和愿意合作。他告诉他们，他也相信耶稣唯一的中保，唯有藉着信心才能获得拯救。后来，这些宣教士们发现土著间的工作好艰难，而且没有任何收获。在理查写的一封书信中，说到有关这个蛮荒地区的景况，说他们三餐不继，土著们粗鲁又愚昧无知，在道德方面如同盲眼的瞎子。唯一还有成功希望的，就是把些年轻土著带到基督教团体中加以训练，再送他们回自己人那里去。
现在，好景不常，费氏方面开始反对了，这时候罗马天主教也再次在法国占了上风。费氏放弃对新教的同情，命令他们停止宣教工作，并且把他们驱逐出境。如此，另尔文主义者首次尝试的宣教活动失败了，但这至少显示出加尔文关心异教世界的需要。