耐心阅读前面对加尔文作品所作分析的读者们，也许希望能得到关于他的学说重点的撮要说明。一个象加尔文这样的作家，他的作品关切到人的生命的广大范围；以后的读者以及许多兴趣不同的个人，当然会把重点放在某些不同的方面。可是加尔文的思想既如是一贯，无论我们把重点放在那一方面，其他的也都与此有关。
加尔文所欲描绘的宗教思想途径非但在满足一种对秩序系统的渴望，亦在乎作为人生的实际向导。加尔文的世界乃上帝所统治的国度。在他所有的作品中，充满着对上帝的谦恭敬畏。上帝的不可企及的尊严与不可究探的智慧之卓越性，表现于他所造的天地，并普遍存在于人世事之间：在各事上公义，对罪人施仁慈；这一切是加尔文心中所时刻向往的中心题材。对永生上帝的崇拜，在他思想中亦永不遗忘。他之时刻感觉到上帝及其能力的同在，造成了他伟大高贵的人格。他的上帝在自然中向理性显示自己，并与我们的知识相符，在圣经上也显示自己；但他的显示并不解除了他的神秘性，因为我们的心智不能领悟他的无限存在。“如果我们进入于他的伟大尊严之中，我们必站立不住。”我们应当满足于对他的部分认识，并信靠他的怜悯。关于上帝是什么这一问题，我们不可作无耻的追究。但无论何时，当我们讲到他，可将加尔文所称为美德的一些关于他的属性来形容他：“欲形成对上帝的观念，必须认识他的永恒，权力，智慧，至善，真理，公义，和怜悯。”灵，统一，圣洁亦同被提起。这一切完美性格不是用来描写上帝本身，乃是说明上帝以此对待我们。加尔文引耶利米第九章第廿四节的话说：“却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。”关于上帝的完善，他觉得诗篇第一百四十五篇有很完全的叙述。至于那广大的猜测境界，加尔文不愿进入，他认为上帝的本体是要受敬拜，而不是要受查究。我们无须透视上帝的奥秘，我们应当荣耀他并领受他的救恩。一切把上帝当作奇异题目研究的神学，加尔文都不赞同。对上帝的认识必须和深刻的虔敬，崇拜及顺服互相关连，这才是他所关切的问题。他在他所作问答书中说：“我们每人心中均须谨记上帝爱他，愿意作他的父，为他完成拯救工作。只有当我们对上帝的呼召有所回应的时候，我们才能认识他。我们当爱上帝。”“有了这一种热烈的情绪，我们的思想，意念和我们所追求的一切，就不至于与这爱相违背。”在罗马人书第八章第廿八节的释义上他说：“敬爱上帝为一切虔敬之总和。”
从公义圣洁的上帝这方面说，罪是不能容忍的；罪人已招惹了神的愤怒。人之得救乃上帝的怜悯超过了他的愤怒。这怜悯是我们所不配受的。上帝以他的不可测知的意志，拣选了某些人，作为他施赐恩典怜悯的对象，并使他们在永生中享有上帝；另一些人则被遗弃于他的救恩之外，永远与他隔离，承受他们罪的后果。这就是加尔文对地狱的观念；“没有比不能与上帝同在更悲惨的事了。”上帝的这种可怕责罚不是我们所当追问的。上帝的意志本身就足以自证：“因他定意如此，他所定意的是对。”许多人批评这是对上帝的一种不合伦理的观念。但加尔文并不是说上帝有权作不公平的事。在他心目中，上帝乃完全公平，完全正直。只是他的命令是在乎我们理解的范围之外；我们的理解力已因罪而受损伤败坏。我们应当谨慎，切莫以我们的判断加于上帝，却须“尊重他的意旨乃他一切作为之最公正原因”(见《基督教要义》第一卷第十七章第一节)。
由于神恩的补救，我们的堕落性质已得纠正治愈。甚至我们天性上的美德——那些属于今世而对拯救没有价值的——亦须归功于恩典。这种“普遍恩典”具有双重意义：其一为从内心