耐心閱讀前面對加爾文作品所作分析的讀者們，也許希望能得到關于他的學說重點的撮要說明。一個象加爾文這樣的作家，他的作品關切到人的生命的廣大範圍；以後的讀者以及許多興趣不同的個人，當然會把重點放在某些不同的方面。可是加爾文的思想既如是一貫，無論我們把重點放在那一方面，其他的也都與此有關。
加爾文所欲描繪的宗教思想途徑非但在滿足一種對秩序系統的渴望，亦在乎作為人生的實際向導。加爾文的世界乃上帝所統治的國度。在他所有的作品中，充滿著對上帝的謙恭敬畏。上帝的不可企及的尊嚴與不可究探的智慧之卓越性，表現于他所造的天地，並普遍存在于人世事之間︰在各事上公義，對罪人施仁慈；這一切是加爾文心中所時刻向往的中心題材。對永生上帝的崇拜，在他思想中亦永不遺忘。他之時刻感覺到上帝及其能力的同在，造成了他偉大高貴的人格。他的上帝在自然中向理性顯示自己，並與我們的知識相符，在聖經上也顯示自己；但他的顯示並不解除了他的神秘性，因為我們的心智不能領悟他的無限存在。“如果我們進入于他的偉大尊嚴之中，我們必站立不住。”我們應當滿足于對他的部分認識，並信靠他的憐憫。關于上帝是什麼這一問題，我們不可作無恥的追究。但無論何時，當我們講到他，可將加爾文所稱為美德的一些關于他的屬性來形容他︰“欲形成對上帝的觀念，必須認識他的永恆，權力，智慧，至善，真理，公義，和憐憫。”靈，統一，聖潔亦同被提起。這一切完美性格不是用來描寫上帝本身，乃是說明上帝以此對待我們。加爾文引耶利米第九章第廿四節的話說︰“卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛公平和公義，以此夸口。”關于上帝的完善，他覺得詩篇第一百四十五篇有很完全的敘述。至于那廣大的猜測境界，加爾文不願進入，他認為上帝的本體是要受敬拜，而不是要受查究。我們無須透視上帝的奧秘，我們應當榮耀他並領受他的救恩。一切把上帝當作奇異題目研究的神學，加爾文都不贊同。對上帝的認識必須和深刻的虔敬，崇拜及順服互相關連，這才是他所關切的問題。他在他所作問答書中說︰“我們每人心中均須謹記上帝愛他，願意作他的父，為他完成拯救工作。只有當我們對上帝的呼召有所回應的時候，我們才能認識他。我們當愛上帝。”“有了這一種熱烈的情緒，我們的思想，意念和我們所追求的一切，就不至于與這愛相違背。”在羅馬人書第八章第廿八節的釋義上他說︰“敬愛上帝為一切虔敬之總和。”
從公義聖潔的上帝這方面說，罪是不能容忍的；罪人已招惹了神的憤怒。人之得救乃上帝的憐憫超過了他的憤怒。這憐憫是我們所不配受的。上帝以他的不可測知的意志，揀選了某些人，作為他施賜恩典憐憫的對象，並使他們在永生中享有上帝；另一些人則被遺棄于他的救恩之外，永遠與他隔離，承受他們罪的後果。這就是加爾文對地獄的觀念；“沒有比不能與上帝同在更悲慘的事了。”上帝的這種可怕責罰不是我們所當追問的。上帝的意志本身就足以自證︰“因他定意如此，他所定意的是對。”許多人批評這是對上帝的一種不合倫理的觀念。但加爾文並不是說上帝有權作不公平的事。在他心目中，上帝乃完全公平，完全正直。只是他的命令是在乎我們理解的範圍之外；我們的理解力已因罪而受損傷敗壞。我們應當謹慎，切莫以我們的判斷加于上帝，卻須“尊重他的意旨乃他一切作為之最公正原因”(見《基督教要義》第一卷第十七章第一節)。
由于神恩的補救，我們的墮落性質已得糾正治愈。甚至我們天性上的美德——那些屬于今世而對拯救沒有價值的——亦須歸功于恩典。這種“普遍恩典”具有雙重意義︰其一為從內心