【48比東與蘭塞二積貨城為何地方？是誰建築的？——出一11】答︰
這兩座城，是在約瑟的岳父波提非拉所居安城的境內（創四一45），亦即屬于埃及國歌珊地內的城，約瑟曾經遵從法老王的命令，把這最好的地給他父親和他兄弟們居住（創四七5，6，11），及至以色列人在埃及為奴的時候，建這二城為法老的積貨城（參王上九19），位于尼羅河往紅海的運河相近之處，這是鄰近邊境的軍用倉庫，用來貯軍需品，以應防衛及戰爭之用。
根據考證的記錄，比東與蘭塞二城是那不認識約瑟的新王（出一8）蘭塞第二（Ramessesll）所建造的，約在主前一五○○年。他治理埃及共六十五年，是幾個最偉大的法老之一。他是一個大建築家，利用以色列人的勞役來建成了這二城（出一9－14）。在西歷一八八三年，有西方考古家拿維（Navilla）氏，尋出了比東的遺址，此城的面積約有五萬六千方碼，四面有最厚的磚牆，其上印著蘭塞第二的名字。在西南角有一座日神廟，廟的北邊有些磚窖，門開在窖頂上，其中貯藏間是由以色列人造的，特為存糧之用，在城門口的地方，他又發現了一個蘭塞第二的碑銘，上面寫著「我在東方的要塞虛建立了比東」。一九○五年，又有畢特利氏（SirFlindersPetvie），鑒明了蘭塞的遺址；至一九二二年，賓夕法尼亞大學博物館的費舍氏（Fisher），又在伯珊Bethshan城內，發現了一個高八尺，寬二尺半的蘭塞第二柱形墓石，其上寫著他「用亞洲的閃族（希伯來）奴隸建立了蘭塞」。
從這兩種碑銘記載，皆足以指明蘭塞第二，乃是建築這兩座城的法老，以及以色列人的**者。
【49收生婆施弗拉和普阿是希伯來人麼？——出一15】答︰
經文記載︰「有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿……」這希伯來一詞，乃是外邦人對于以色列民的稱呼（創十四13，參上冊22題）。收生婆也許是當時希伯來的婦女。施弗拉Shiphrah的意思是佳美，肯定是一個希伯來的名字；而普阿Puah的意思是光耀，也可能同是希伯來的名字，所以有注釋家認為這兩個收生婆皆為希伯來人。但是也有人認為她們是埃及人，因為法老王未必肯靠希伯來的收生婆，來替他殺滅希伯來人的男孩（16）。基于這個觀點，所以說她們是埃及人。猶大史家約瑟弗（Josephus,A.D.37－100）也說到她們是埃及人。她們或者是收生婆的首領，其名字竟能被記錄存留下來，而法老身為帝王之尊，其名卻被人忽略，沒沒無聞，至今不能確定是誰，這真是令人希奇的對比。因為這兩個收生婆敬畏神，不听從法老的吩咐，竟然存留男孩的性命（17）。她們同心含意，尊重神的旨意，使希伯來民族不致消滅，得以繁衍綿延，生生不息，極其強盛。如此，她們蒙了神的厚待，便叫她們成立家室（20，21），且揚名後世。她們或者是因嫁與希伯來人，得以列在以色列人中蒙恩得福（參得四11，撒下11，27，王上二24）。
【50法老為何要殺以色列人的男嬰丟在河里？——出一16，22】答︰
古時候有一些國家犯了殺嬰孩的風俗，埃及的法老王也是用這種惡毒殺害的方法，企圖殺滅所有以色列人的男孩，其目的就是不使他們在埃及繁殖人口，好消滅希伯來民族，而女孩雖然仍可留下存活，但都會因著婚姻的緣故，第二代便難以在埃及人的家庭內保存以色列人的血統和文化了。至于被殺了的男孩都要丟在河里，這河就是尼羅河，因埃及人以尼羅河為聖河，敬拜尼羅河為神，以及鱷魚神；河中盛產鱷魚，所以被丟進河里的尸體未經腐爛，就被鱷魚吞吃了。
【51撫養摩西長成的法老女兒究竟是誰？——出二5－10】答︰
當法老的女兒來到河邊洗澡的時候，看見放在蘆荻中一個蒲草箱里啼哭的孩子，就可憐他，花了工價雇了一個奶媽（就是摩西的母親約基別，六20）來抱去奶他。這孩子漸漸長大，就作了法老女兒的兒子，給他起名叫摩西，意思是說，因我把他從水里拉出來的。關于法老的女兒是誰這個問題，聖經未有記名，我們必須先從誰是出埃及時的法老王去尋索，才能有所了解。據考古學家的研究，有兩種不同的見解︰一是認為這個法老或者就是亞們侯泰第二（Amenhotepll,B.C.1450-1420），他維持了陶特姆斯第三（Thutmoselll,B.C.1500）所建立的帝國，他的木乃伊現存放在底比斯（Thebes）他的墳墓中。另一說法是認為這個法老或者就是米尼達（Merneptah,B.C.1235），他的木乃伊現存放在開羅。假如出埃及是在亞們侯泰第二的時候，那麼陶特姆斯第三就是**以色列人最厲害的法老，而撫養摩西的也就是他的姐妹，有名的海師普撒（Hatsheopsut）皇後，是他同父異母的姊妹，就是陶特姆斯第一（B.C.1540）的女兒。她曾嫁與她同父異母的哥哥陶特姆斯第二為妻（B.C.1510），並且代替他任攝政女王廿年，是埃及一個最有力的統治者，同時也是歷史上第一個最偉大的女王。她死了以後，他又獨自在位卅年，為埃及歷史中最偉大的征服者。他非常恨她，因此在她死後，就從一切的紀念物上涂去她的名，同時又將她的所有塑像都搗毀了。
【52米甸地在何處？米甸人的行事情形怎樣？出二15－21】答︰
米甸－－意即爭競之民，這地位于西乃半島的東南，為亞拉伯沙漠中之一地，其面積自北至南為五百廿里，這是米甸人所居之地，而為常住帳棚的一族（哈三7）。他們大部分是亞伯拉罕妾基土拉之子米甸所生的後裔（創廿五1，2，代上一32，33），他們以游牧為生。亞伯拉罕把財物分給米甸和他的弟兄，打發他們離開以撒往東方去（創廿五1，6）；古來的以東王哈達曾在摩押地殺敗米甸人（創卅六35）；米甸的以實瑪利人，用駱駝馱著香料下埃及，曾在路上買下約瑟，又把他賣給波提乏（創卅七28，36，參賽六十6）；當摩西逃到米甸曠野地居住的時候，遇見米甸祭司的女兒們，他幫助她們飲了羊群，又甘心與她們的父親流珥同住，于是那人就把他的女兒西坡拉給摩西為妻（出二15－22）。在以色列人出埃及的時代，米甸的長老曾經把摩押王巴勒要求巴蘭咒詛以色列人的事告訴巴蘭，米甸的女人又會設法引誘以色列人犯罪。神會曉喻摩西要擾害及擊殺米甸人（民廿二2－7，廿五全，卅一全，書十三21，22）。當士師時代，以色列人會因行耶和華眼中看為惡的事，被交在米甸人的手里虐待七年，後來神揀選基甸拯救了以色列人（士六－八全）。米甸人從此衰微下去，所以以色列人常以這事為榮耀（賽九4，十26，詩八三9）。
【53祭司葉忒羅其人行事如何？——出三1】
答︰
葉忒羅－－居首之意。他名流珥，或稱何巴（二18，士四11，民十29，參上冊66題），為米甸人的祭司；在古時家長的世代，大概沒有特別的祭司和先知，惟有各家的家長作祭司。在摩西從埃及逃到米甸的時候，遇見這個祭司的七個女兒在井旁打水，因為幫助她們脫離了牧羊人的手，得與葉忒羅同住，後來成為葉忒羅的女婿；生一子名革順（二15－22）。葉忒羅是亞伯拉罕的後裔，敬拜耶和華為神，當摩西回埃及拯救同胞時，是經他許可的（四18）。到了摩西戰勝仇敵，拯救以色列人脫離埃及以後，葉忒羅听見此事，便帶著摩西的妻子，和兩個兒子革順、以利以謝來到神的山，歡喜快樂地稱頌神，並把燔祭和平安祭獻給神（出十八1－12）。葉忒羅又曾為摩西獻策，揀選有才能的人立為百姓的首領，協肋摩西行審判的事，管理百姓（十八13－16）。以色列人在曠野安營的時候，葉忒羅又曾應允摩西的請求，一路同行，常作他們的眼目，為以色列人的向導者（民十29－32）。由此可見他是摩西的一位好顧問，更是一位行政經驗豐富的人。
【54摩西何以要向神發問，他叫什麼名字？——出三13】答︰
以色列人從來對于神的名字，就是神，耶和華，全能的神（創四4，十七1，出三2，7，六2，3，參57題）這三種稱呼，所以他們並非不曉得神的名字是耶和華（參創四26，廿二14），乃是他們不明白這名字極寶貴的意思。當神差遣摩西領以色列人出埃及時（三7－12），「摩西對神說，我到以色列人那里對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這里來。他們若問我說，他叫什麼名字，我要對他們說什麼？」（13）本來神在對摩西初次顯現的時候，他已經听到耶和華之名的啟示（2，7），然而以色列人是十分敬虔的，他們不敢妄稱耶和華的名（廿7），因此就將這名字隱諱了，正如中國專制時代避諱君王之名一樣。他們既然避諱耶和華之名，就用主字（Adonai，英譯Lord）來代替，甚至耶和華一詞（英譯有JehovahYHWH，Yahweh，中文神學教科書有譯作雅威），其音韻在希伯來文聖經中已經失傳，因為古時候的希伯來語只有子音（Consonants），而沒有母音（Vowels），以致無從誦讀的緣故。至于中文官話聖經舊譯本，及現化譯本的耶和華，也有用「主」或「上主」之名字。
我們從上述情形看來，可知摩西要向神發問是因以色列的百姓會問他要證據（12），要希望知道差遣摩西的，究竟是什麼樣的神，所以神就把他的名字解說出來。「神對摩西說，我是自有永有的。又說，你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這里來……耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這里來。耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的記念，直到萬代。」（14，15）這個名字是神自取的，後人不敢妄稱，也因此失傳而遺忘了。這一個名字的解釋為「我是自有永有的」，已經給予以色列百姓一些明白的意思了。「我是」的希伯來文原文是Ehyeh，系由連系動詞Hayah這個意為「變成」的第一人稱未完成體，在文法上它的時態是不定的，可以解釋作「我過去是」，「我現在是」，或「我將要是」等語。這一個較完美表達的方式，已將這個「我是」或稱「耶和華」的意義說明了，因「耶和華」一詞，是這同一動詞第三人稱的寫法，具有同等的含意。
【55以色列人的長老職分是什麼？——出三16】答︰
在世界未有立國的時候，各洲各部的人民為要各能安居生活，彼此不相侵害，得有一個年高德勛的人，出來擔任長老這職分。古時候的埃及、摩押、米甸皆各設有長老之職（創五十7，民廿二7）。至于以色列人住在埃及時已有長老的產生，出三16為首次提到的。但以色列人從起初就分家室、宗族、支派，大概這時他們也是有長老為首領的。當摩西初從米甸下埃及時，就召集各支派的長老來，將耶和華所說的話，一一告訴他們，好作以色列人的代表（三16－18，四29，30）。神命定設立逾越節的時候，摩西先對眾長老說了，然後長老曉諭眾人遵行（十二21，28）。以色列人出埃及時，摩西經長老傳示眾民。按這長老就是各支派中年高有德行的人，他們的責任，是專門在支派中勸勉百姓，調和民事，但沒有判斷爭訟的權柄。至若治理國事，起先是摩西和約書亞，後來是士師，再後就是王了。要言之，長老主要的職責是訓誨眾民。各支派的長老，雖沒有治國的權柄和判斷的責任；然而，他們的名分實在是眾民所尊重的，如摩西在揀選設立首領，共同擔任管理與審判百姓的事時，只有眾長老在神面前（十八12－25），由此可見一班。也可想而知這審判官或是從長老中選出來的，使他們在眾民中也有判斷訟事的權柄（參申一15－17，代下十九5－7，民十一16，24，25）。在各支派的長老以外，還有各城的長老，辦理本城及鄉間的民事（申十六18，士八14）。到了約書亞死後，就有長老治理國事；再後就有士師興起來拯救以色列人（士二16－18）。到了國中太平之時，士師退去職權，又有長老來執掌地方政權；他們曾經要求撒母耳為百姓立王（撒上八全）。其後國中雖然有王，但長老在百姓中仍有勸導的能力，百姓與王尚要听從長老之言（撒下三17，18，五3，十七4，王上八1，十二6，7）。往後百姓被擄到巴比倫時，在上沒有王，于是長老的權柄逐漸增加；及從巴比倫返國後，雖有所羅巴伯、尼希米等人執掌大權，但長老對百姓的影響力還是相當重大（拉五5，9，六7，14，十8）。後來波斯王亞達薛西以重大的權柄給予以斯拉，叫他立審判官，耶路撒冷也于這時候設立猶太公會，公會的長老共七十一人，另舉書長一人，這些長老對于政治及猶太宗教的事，直到耶穌降生時，仍是大有權勢的（太五22，十17，可十三9）。在新約中也有提到長老的名稱，不過這是關于他在教會中所供的職分（多一5，徒廿17，腓一1，），那是另當別論了。
【56亞倫為何等人？其行事情形如何？——出四14】答︰
亞倫－－意即開明的，是利未的後裔，乃猶太教第一個人為的大祭司。其父名暗蘭（意即被高舉的民），母名約基別（意即主是尊貴的），姐名米利暗，弟名摩西，娶妻以利沙里（意即神是她的誓言），生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪四個兒子，都是祭司（六20，23，廿八1）。亞倫是很有口才的人，代表摩西向百姓說話，神揀選他同摩西下埃及（出四14－16，彌六4），向法老請求容許以色列人離開埃及。當以色列人出了埃及，安營在利非訂的時候，亞瑪力人來和以色列人戰爭，摩西拿著神的杖站在山頂上，舉手就得勝，垂手就失敗。摩西的手發沉，亞倫與戶珥就扶著他的手，他的手就穩住，直到日落的時候，殺了亞瑪力王和他的百姓（出十六3，十七8－13，參62題）。後來摩西上了西乃山，亞倫做了錯事，為百姓鑄了一只金牛犢，向犢像下拜獻祭。神大發烈怒，摩西便為百姓和亞倫祈禱（出卅二l－14，申九16，20）。當會幕造成之後，神即召亞倫和他的兒子為祭司（出廿八1，四十13－15，來五4）。後來以色列人因嫉妒亞倫而發怨言時，神吩咐摩西曉諭十二支派各取一根杖，存在會幕內的法櫃前，亞倫的杖也在其中。結果亞倫的杖發芽開了花，給悖逆的百姓留作紀念，使他們的怨言止息（民十七1－10，來九4）。亞倫曾與米利暗毀謗摩西，神向他們發怒，使米利暗長了麻瘋，被關鎖在營外七天，延誤了百姓的行程（民十二全，參上冊67題）。亞倫的兒子拿答、亞比戶因在神面前獻凡火而被火燒滅了（民廿六60，61，利十1，2，參上冊56題）。利未的曾孫可拉黨叛逆摩西和亞倫，地裂開了口，把這些背叛的人，活活吞滅了。全會眾因發怨言，致遭瘟疫死亡者有一萬四千七百人，亞倫為民贖罪，乃使瘟疫止住（民十六全）。亞倫在米利巴因無水不尊神為聖，所以不得進入神所賜給以色列人的地。到了何珥山，神就吩咐摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂上了；以色列全會眾都為他哀哭卅天（民廿12，13，22－29），他死于出埃及後四十年五月初一日，年一百廿三歲（民卅三38，39）。從此以後，祭司長的職任，就歸于以利亞撒的後人。
【57耶和華的名，摩西的祖先們何以未曾知道？——出六2，3】答︰
神曉諭摩西說「我是耶和華，我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各，顯現為全能的神，至于我名耶和華他們未曾知道」。在這一段經文的意思是說，除了摩西知道耶和華的名，他的先祖們並不知道。但是我們若從創世記中來查考耶和華的名，早就有了多處的記載，諸如「創造天地的來歷，在耶和華創造天地的日子……」（創二4）。「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士，那時候人才求告耶和華的名」（創四26）。「耶和華見人在地上罪惡很大……耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」（創六5，6）。「耶和華對挪亞說，你和你的全家都要進入方舟……」（創七1）。以上這些都是較早的時候，所提到耶和華的名字。以後如「亞伯蘭說，主耶和華阿，我既無子，你還賜我什麼呢……耶和華又對他說，我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。亞伯蘭說，主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？」（創十二2，7，8）。在這些對話中，亞伯蘭已經稱神為耶和華了，神也親口對他說「我是耶和華」。他先前也曾在伯特利的東邊艾的地方，求告過耶和華的名（十二8）。以後又在別是巴地方一棵垂絲柳樹那里「求告耶和華永生神的名」。連亞伯拉罕的孫雅各（廿一33）也知道耶和華的名（廿八13，16）。從以上所指這些經文，證明早在摩西之前的祖先們，甚至在更早的時候，已經知道和出現耶和華的名了。那末，何以神還對摩西說，我名耶和華，他們未曾知道呢？這真是一個令人費解的問題。不過我們加以揣摩，會有下列四種可能的原因︰
1.一般認為摩西是五經的作者，或者大部分的材料，是應用當時尚有的古文件，以及他在曠野受聖靈的引導，神直接的啟示（徒七37，38）所寫成的。無論他是作者或編者，對于耶和華的名字是已經知道了；以他為後世的作者，來編寫前代的資料時，是很可能會將這後世才出現的名字，應用到前代去的。
2.耶和華的名字雖然最早就出現了，而且先祖又曾自己多次直接用過這名字（創二4，四26），但是列祖們並未知道其意義。到了摩西時代，以色列人也早已遺忘了；因此，神在呼召摩西的時候，對于這名字的意義和信念，再度鄭重的提醒他，給他一個深刻的印象，好讓他能更明白地向百姓宣告耶和華的名，是以色列民大能的拯救者（出六1－3）。
3.「至于我的名，他們未曾知道」，「他們」兩字，我們若從前面的第三章中（13－16，參54題），以及本章下文（六4－8）加以研讀，就知道是指著以色列而言，他們因遺忘了耶和華的名，所以神就要摩西來向他們重申耶和華的名字，這耶和華就是他們祖先亞伯拉罕、以撒的神，也是應許與他們立約，拯救他們脫離埃及為奴之地的神。
4.摩西的祖先們果真是不知道耶和華的名字，是在他領以色列人出埃及時，才得了啟示而出現（出三2，7，15，16，六2，3），不過聖經作者為要強調在何烈山上向摩西顯現那一位全能的神，並重視耶和華的名，也就把這聖名用在最早的時代了。
總觀上述四種情形，各有可能的原因，不過筆者認為2，3兩種的解釋，是比較實際的。
【58埃及的博士和衛士是何等人物？——出七11，12】答︰
當摩西和亞倫去見法老時，照著神的吩咐行一件奇事，那就是亞倫把杖丟在法老和他的臣僕面前，杖就變作蛇了。因此法老召了埃及的博士和術士來，他們也把自己的杖丟下來，杖也變作蛇，但是亞倫的杖卻吞了他們的杖（七10－12）。這些博士和術士，據使徒保羅所述，內中有人名叫雅尼和佯庇二人，他們是敵擋摩西者（提後三8，9，）。但是這等人無法行出真神跡來，其能力有限，也不能消災，只能加災，以致最後災禍臨到他們自己身上，在法老面前就站立不住了（七22，八7，18，19，九11）。現今我們不能確知他們是用自己的法術，或是藉著邪鬼的異能（七22，八7，參太廿四24，帖後二8，9），大概他們所用的是幻術，因為埃及的幻術是著名的。總而言之，不管他們是用什麼法術來抵擋摩西，終久是邪不能勝正，自害己身，且把法老剛硬的心暴露無遺（七13，22，八15，19），更把神的大能顯明出來了。
【59埃及的十大災難有什麼意義和教訓？——出七14－十一8】答︰
埃及法老王因他心里剛硬，不肯听從摩西和亞倫屢次的請求，讓以色列民離開埃及地，（五1－3）神就吩咐摩西、亞倫在法老面前多行神跡奇事，用十大災難臨到埃及。這個十字，在聖經上是表示完全的意思（參但七24，啟二10，十三1，十七12）。這些大災難是一次止一次來得嚴重，不但導致人身大受苦楚，而且災難的本身，就是針對埃及諸神的一種審判。在埃及地，尼羅河是人民崇拜的主要對象，青蛙和家畜中的公羊、山羊、牡牛，是他們尊為神聖之神，太陽也是他們所崇拜的神。神要敗壞埃及這一切的神（十二12），所以他所用的十災，具有多方面的意義教訓︰
1.血水災（七14-25）－－神藉著亞倫舉杖擊打河水，河水就變作血了，其中魚死，河水腥臭，使埃及人不能喝這河里的水。這就是尼羅河，乃埃及人所崇拜的神，自此黯然失色了。其河水變為血，血字在約珥書中，是作為一種隱喻來使用的（珥二31）；但在這里確是實際的情況。本來尼羅河的水，在每年夏季因有微小的動植物，浮沉掩映而變紅，于人沒有妨害。可是，這里所出現的是神跡（詩一○五26－29），是使魚類死亡，河水腥臭，使埃及人厭惡不能喝水的事實，直到滿了七天以後，水源才得到變清。這叫法老認識神的大能，人的固執愚頑，終久不能攔阻神要成就他的旨意（腓二10，11，賽十四24）。
2.青蛙災（八1－15）－－神藉著亞倫伸杖在江河諸水以上，使青蛙上來遮滿了全埃及地，進入了法老王宮，上了臥房床榻，以及人的身上。這是使埃及人最為苦惱的事，因為他們好潔成性，如祭司常剃頭發及全身汗毛，穿細麻布衣服。按古時史家所記，他們白日兩次，黑夜兩次，用涼水沐浴全身；百姓也好洗澡。祭司又常謹防各樣污穢，所以這種擾害叫他們十分厭惡。況且埃及人原是以青蛙為女神的標志，這女神是掌管生育的事，因此他們不敢殺害青蛙。但在這災里，神使青蛙變成他們的災害，又是個顯著的神跡（參詩一○五27，30），顯明他們的蛙神乃屬虛妄，使法老認識神的實在，且相信禱告的能力，于是不得不一時謙卑下來，召請摩西、亞倫呼求神驅除這些青蛙離開他們，且容許百姓去曠野祭祀耶和華了。結果，凡在房里、院中、田間的青蛙都死了，遍地又是腥臭。法老見災禍消失了，又不肯容百姓離去。這叫我們看見，人在愚難中常會許願，但得了平安之時，就會忘恩負義，並不還願。人性的弱點可以法老為代表。
3.虱子災（八16－19）－－神藉著亞倫伸杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地上變成虱子，行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能，于是在人和牲畜身上都有了虱子。埃及人拜地為眾神之母，但神要在地上行神跡，擊打塵土，遍地生出虱子來，使好潔的埃及人，因這虱子災害臨到身上，就越發難以忍受。術士對法老說「這是神的手段」，原文意思為「這是神的指頭」。顯見他們承認所作的只是出于自己的法術，不能與神的能力抗衡。這不過表示神施用他的微小權柄（八19），給法老一點警告；但到了最後神更大的權柄與能力一施展出來（十五6，12，16），他所受的最大報應，也就要臨到他的身上了。
4.蒼蠅災（八20－32）－－神叫成群的蒼蠅進入法老的宮殿和他臣僕的房屋，埃及遍地，就因這成群的蒼蠅敗壞了。據解經家說，這蒼蠅一詞，在希伯來文是甲蟲一類的動物，這種昆蟲是太陽神的標記，因而像青蛙一樣是一種聖物，雖在各處為患的情況下，也不能用撲滅之法消除。而這一次的災害是比以前各災害加劇，因為那些蒼蠅或稱為甲蟲的，是污穢和毀壞了人家的牧業。摩西受了法老之召，求告神使成群的蒼蠅于明目離開了他和他的臣民。可是法老仍然不肯悔改，不容以色列人去曠野祭祀耶和華。
5.畜疫災（九1－7）－－耶和華神的手加在埃及田間牲畜身上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，發生重重的瘟疫，幾乎都死了。只是以色列人的牲畜分別出來，一樣都沒有死。法老打發人去看，事實確是如此，但他的心卻固執，仍不容許百姓離去。然而這事顯見牲畜的生死也在耶和華的手中，何況我們人的生命存留，豈不是都在神的掌握之中麼（詩卅六6，太十29，徒十七28）？可是法老竟不自覺，該是何等的愚昧啊！
6.泡瘡災（九8－12）－－神吩咐摩西、亞倫取了幾捧爐灰，在法老面前向天揚起來，這灰在埃及全地變作塵土，黏附在人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡。行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上，和一切埃及人的身上都有這瘡。這災又是神一種嚴厲的懲罰，連行法術的都站立不住，一同淪為審判下的羅難者（參提後三8，9）。埃及人有時獻人為祭的時候，取這祭的灰向天揚起來，說是特要消災解禍。而摩西此次卻取灰向天揚起來，反倒特要降災，使埃及人受害。在他們身上起了泡瘡十分痛苦，不僅在埃及人的身上發生，連牲畜也不能幸免（9，10，11）。然而，法老的心仍然剛硬，乃是出于神所使然（12），這也是為要應驗四章21節的預言（參上冊39題）。
7.冰雹災（九13－35）－－神吩咐摩西向天伸杖，就打雷下雹，有火閃到地上，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及開國以來，遍地沒有這樣的災害。雹打擊了田間所有的人丁牲畜，並各樣的菜蔬及一切樹木，惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹（26，參八11，九4）。這種災害是給法老預先一次特別的警戒（13－19），是埃及十災中頭一次使人喪命的大災，連所有的牲畜都要擊斃，一切菜蔬樹木和田間莊稼也要打壞，比以前各災的毀滅性更為嚴重。法老雖然震驚，口里認罪，承認耶和華是麼義的，他和他的百姓是邪惡的，但他心里卻未真正悔改，仍然與神為敵。當他要求摩西向神禱告止住災難以後，又不守應許，就越發犯罪，和他的臣僕都硬著心，仍不容以色列人去。
8.蝗災（十1－20）－－摩西遵從神的吩咐向埃及伸杖，神使東風刮在地上，把蝗蟲刮來了，落在埃及的四境，空前絕後的厲害，因蝗蟲遍滿地面，甚至地都黑暗了，吃盡了一切菜蔬和雹災後所剩下樹上的果子。法老看見這蝗災，比先前的各災更厲害，于是急忙召了摩西、亞倫來。承認他得罪了神，意思表示沒有听從他的命令（16，九27），且又承認得罪了摩西、亞倫，意思不外是他屢次自食其言（八8，15，28，32，九27，28，34，35），又曾經把摩西、亞倫攆出去（十11）。現在他倒要向他們討饒，求摩西替他祈求神，使他脫離這一次的死亡。此時摩西雖然準了法老所求，求神使這場大災消去了。可是蝗災一過，他的心仍然剛硬如鐵，不容以色列人離去（17－20）。
9.黑暗之災（十21－29）－－摩西照著神的吩咐向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，惟獨以色列的家中都有亮光（23，參八22，23，九4－7，26）。埃及人原是敬拜太陽神的，神使他們的地上沒有光，黑暗的情況如此嚴重，勢必叫他們的驚恐越發加劇，因為他們所信的太陽神也失敗了，這災烏黑了三天之久（22，參太廿七45，猶13，啟十六10），給埃及人捫心自問的反省。法老此時又召了摩西來，這回只容許以色列人去事奉耶和華，卻不準他們帶走牛羊牲畜。可是摩西要求法老把這些交給他們，作為祭物去祭祀神，但不為法老所容許，反而叫摩西離他而去，不得再見他的面，並且以死來威脅摩西。他在此拒絕再見摩西，這就等于完全拒絕了他唯一得救的途徑和盼望！
10.長子災（十一1－10，十二29，30）－－神以末次之災來警告法老，就是約到半夜的時候，他出去巡行埃及遍地，從寶座的法老，直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了，在埃及遍地必有大哀號，無一家不死一個人。長子是一家人的代表，古時候的人最尊重長子（參創廿五31）；所以這災使埃及上下人民分外憂懼。當初法老要怎樣除滅了神的長子－－神的選民以色列人，現在神也要除滅法老的長子和他的軍兵（出一16，22，四22，23，十一5，十二29，十四30）。這就顯明了人種的是什麼，收的也是什麼（加六7）。雖然到了這樣嚴重的地步，而法老頑梗剛硬的心亦隨之加劇，以致促使神要在埃及人中顯明他的公義，施展他大能的作為，最後成就了以色列人出埃及的目的。
我們從上述十災看來，處處都顯明了神的權柄和大能，他不願用一次大災毀滅埃及，而用十次的分災來警告他們，其目的希望法老能夠真正的覺悟悔改。由此可見神的慈愛、公義，和寬容、忍耐、憐憫的心腸。在多次的災害中，他把以色列民從埃及人中分別出來，顯明了選民常蒙主恩的庇佑，在災難中有幸福（詩廿七1－3，四六1－3）。最後要顯明惡人的結局，終究要受到神的報應（箴廿九1），而成為眾人的鑒戒（出九15，16，十2）。
【60埃及人所厭惡的築物是什麼？——出八26】答︰
在埃及有些動物是被奉為神明的，如綿羊、山羊，或母牛、公羊，是不能殺害的，所以摩西說到以色列人在埃及地，若把埃及人所厭惡的祭祀耶和華神，若在他們眼前獻為祭，是要被他們拿石頭打死的，可見這是一件很嚴重的事。倘若以色列人在埃及地獻上了牛羊為祭牲，那就會在埃及人中惹起一場軒然大波了，因為這是埃及人所厭惡的祭物。從前在印度國內，當印度**奉為神明的母牛被宰殺之時，也會發生過類似的遭遇。在埃及曾有一位羅馬的欽差大臣，因偶然誤殺了一只貓，就被埃及人毆打致死；何況以色列人公然在埃及宰殺他們奉為神明的牲畜，來祭祀依他們看來是外邦神的耶和華，豈不更激起他們的公憤麼？
【61雲柱火柱是什麼？有何作用？——出十三21，22】答︰
自從以色列人出埃及的行動開始時，就有雲柱火柱的出現，這是神與以色列人同在的一種明顯的標記，是引導他們行止的一種信號，在日間為雲柱，在夜間則成為火柱（參民九15，16）。神在雲柱中顯現（申卅一15），這雲柱在上頭散布遮蓋全營（詩一○五39，民十34），神藉著雲柱的光彩引導他們（詩七八14，尼九12，民九15－23）。火柱發光顯出神的聖潔和榮耀（出十三21，十四20）。這榮耀有時候白日也顯現出來（出十六10，民十六19）。神曾在雲柱中和摩西說話（出卅三9－11，詩九九6，7）。當以色列人安營的時候，雲柱是在會幕以上（出卅三9，10，四十34－38，民十二5，九15－23）。我們總括這些情形看來，可知這雲柱火柱是含有光照、遮敝、保護、引導之作用（詩一○五39，一二一6，出十四19，20，申一33），是一種奇妙的神跡，為特別顯明神親自作了百姓的首領和引導者。
【62亞瑪力人與戶珥是何族人？他們的行事如何？——出十七8－16】答︰
1.亞瑪力︰是谷中之民的意思（8）。亞瑪力是以掃的孫子，為以東人的族長（創卅六12）。但早在亞伯拉罕的時代，在四王與五王的戰爭中，就有亞瑪力全地的人被殺的事（創十四7）。此處亞瑪力的名字，可能不是從以掃的後裔起的。亞瑪力人後來在以色列人的歷史中，成為一個極其重要的角色。他們與以東人分離，是一個游牧民族，佔據西乃半島的北部，與以色列人成為世仇；又是以色列人出埃及後的第一號敵人，當摩西領以色列人從埃及出來，到了利非訂時，亞瑪力人便來和以色列人爭戰，摩西就命約書亞把他們殺敗了，便築了一座壇，起名叫耶和華尼西（小字－－就是耶和華是我旌旗的意思），意思就是說，耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰（出十七8－16，參申廿五17－19）。不料到了以色列人方進入迦南地的時候，又遭到亞瑪力人和迦南人的擊打（民十四45）。在士師時代，摩押王屢次召集亞瑪力人來攻打以色列人（士三13）。數代後，亞瑪力人又與米甸人同盟來攻打以色列人（士六3）。及至列王秉政時期，他們曾先後慘敗于掃羅和大衛的手下（撒上十五全，卅全，卅一l－撒下一16，代上四42，43），後來就漸漸從歷史中消失了。
2.戶珥－－是高貴的意思（10），乃猶大支派迦勒的兒子（代上二4，5，18，19）。據猶太史家約瑟弗說，他是米利暗（出十五20）的丈夫，他的孫子就是制造會幕的領袖比撒列（出卅一1，2，卅五30，卅八22，代下一5）。當亞瑪力人與以色列人在利非訂爭戰的時候，戶珥曾與亞倫一同上下山頂，扶著摩西舉手得勝（10－12）。耶和華召摩西登西乃山的時候，摩西托他與亞倫代听民訟之事（出廿四14）。此外，在聖經中與戶珥同名的人，尚有米甸五王之一，為摩西所殺（民卅一8）；又有管理耶路撒冷半區之長官利法雅的父親，亦名戶珥（尼三9）。
【63希伯來人何以要被責作奴僕和穿耳朵？——出廿一2，6】答︰
在古代的世界各國中，多有畜養奴僕的事，甚至奴僕的人數要比主人多數倍以上，其奴隸制度，一般認為是勞役體系的基礎。主人為了怕奴僕（隸）背叛自己，所以常嚴厲的虐待他們，在摩西的律法上，也準許以色列人中間有奴隸情況的存在。論到奴僕（隸）的事，無非是要改良當時虐侍如僕（隸）的惡風，因為以色列人在埃及時也曾作過奴僕（隸），受過埃及人的虐待。摩西律**到「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去」（2）。希伯來人作奴僕的緣故，可能是因他們窮乏，有債要還（利廿五39）；或是因他從偷盜被拿（出廿二3），或是由于父母把他賣了（出廿一7，尼五5）。他雖然由于這些原因作了奴僕，但仍保有其人格的權利，六年過後，或者是在未到六年而巧遇禧年的時候，他就可以重獲自由了（利廿五10，39－41）。至于他的妻兒、家室，及以後他的終身去留之事，在律法上都容許有自擇的權利（出廿一3－11，利廿五39－43，申十五12－18）。倘若他不願意自由出去，還要服事主人，主人就要「帶他到門前，靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人」（6，參申十五17）。這門框表示他是自願服事那一家的。用錐子穿耳朵，乃是樂意听從，時常服事的標記（參腓二6，7，詩四十6，加六17）。
【64施恩座是什麼？有何作用？——出廿五17】答︰
在這一節記載「要用精金作施恩座」，下有小字「施恩或作蔽罪，下同」。下同意指在摩西五經中間有22次（出廿五18－20，21，22，廿六34，卅6，卅一7，卅五12，卅七6－9，卅九35，四十20，利十六2兩次，13－15，民七89，以及代上廿八11節一次）。施恩座之原文字音Kapporeth，意思是遮蓋，或蓋上ToCover，其喻意就是赦罪，如「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的」（詩卅二1）。施恩座是純用精金作的，其位是在約櫃之上，是遮蓋約櫃的。此一詞更含有贖罪之意，在利未記十六章中，詳細記載有關贖罪日之事，而首先就是提到施恩座。在施恩座前，罪人才得與神和好。在新約聖經中只有希伯來書引用過施恩座一次，說到「櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座」（來九5），下面亦有小字「施恩座原文作蔽罪」，此是原文字的（Hilasteerion）意思，在羅馬書三25節譯之為挽回祭，可見其總意顯明主耶穌是我們的蔽罪座，在他的寶血遮蓋之下，替我們脫離律法的咒詛（羅四7，五6，加三13）。他完全作了我們贖罪的挽回祭（約壹二2，四10，來二17）。
【65西乃山上兩塊法版是神用指頭寫的麼？——出卅一18】答︰
在聖經舊約中，曾提到從神那里顯出指頭來，在王宮的粉牆上寫字（但五5，24）。在新約中，提到主耶穌用指頭在地上畫字（約八6）。而在這里提到神用指頭寫在石版上的（出卅一18，參卅二16，卅四27，28）。這意思據我們了解，不是一只實在的手，乃是人所不能見的神的一種能力，就是神用他的能力寫的，如在新約文理譯本中，耶穌說到「若我藉神之手逐鬼」（路十一20，參呂譯本同）；在官話譯本就作︰「我若靠著神的能力趕鬼」。文理譯本所說神之手，即指神的能力，其意甚明。我們都認為那刻在石版上的字句，就是十條誡命，殆無疑義。
【66在施恩座上的基路伯是何物？——出卅七6－9】答︰
在出埃及記中所載之基路伯，是用金子錘出來的，放在施恩座的兩頭，有高張的翅膀，遮掩施恩座，臉對臉，朝著施恩座，看來其形像大概像人；這和以西結書中所記的，或有些不同的地方（結一4－14）。以西結是祭司（結一3），他在聖殿中看見過基路伯（結十20－22）。使徒約翰也提到基路伯（啟四6－8，參來九5），他的形像現在是無法繪畫的。在古時的會幕中，有提到基路伯的事，是在幔子上，在內幔上，在法櫃施恩座上（出廿六1，31，廿五18，22，卅七7），這三處就其作用來說，在伊甸園中的基路伯，是見證神降罰于人（創三24，參上冊13題）；在會幕中的基路伯，是見證神施恩于人（參64題）。