【67人要按手在燔祭牲的頭上表示什麼？——利一4】答︰
古時以色列人依照獻祭的條例，無論是獻燔祭（一4），平安祭（三2，8，13），贖罪祭（四4，15，29，33，八14），和贖愆祭的人（七7），都要按手在祭牲的頭上。這「按手」一詞的原文，在詩篇八八7節譯作「重壓」。按手的禮在聖經中是表示歸給的意思。比如摩西將他的責任藉著按手歸給約書亞（民廿七18－20，參申卅四9）。別人咒詛聖名，听見的人要藉著按手卸責（利廿四14，15）；亞倫在大膽贖罪日，將會眾的罪藉著按手都歸在羊的頭上（利十六21，22）。這樣看來，按手在祭牲頭上，是表明祭牲代替獻祭的人，獻祭之人的罪歸于祭牲，為預表基督代替信徒，信徒的罪孽歸于基督的身上（利十六21；約一29；林後五21）。再說獻祭的人必須親自按手，別人不能替他行這事；正如各人得救必須自已靠主，別人不能替他相信一般。當耶穌在世時，這按手的人也要認罪。
【68燔祭獻與耶和華為馨香的火祭有何意義？——利一9】答︰
在利未記中所提到的燔祭（一9，13）、素祭（二2），和平安祭（三5），都是稱為馨香的火祭。使徒保羅說︰「正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神」（弗五2）。這是顯明舊約上的祭祀是預表基督耶穌（參上冊55題）。這里「馨香」兩個字，乃是一種喻意（參創八21，乃在表明獻祭的人，甘心承認他的全體屬于神，原意盡心、盡力，事奉主，表明神悅納樂意獻祭之人的供物，並且神喜愛這祭所預表的基督，和他在十字架上所成就之救贖大功（羅十二1，利一3，彼前二24，羅三23，24）。
【69在素祭上不可缺了你神立約的鹽何意？——利二13】答︰
「凡獻為素祭的供物，都要用鹽調和」－－這鹽的性質是與酵的性質相反。鹽是具有長期保存不壞和防腐的作用（太五13），「在素祭上不可缺了你神立約的鹽」－－因鹽有調味、解毒、保存物性、使不腐壞的好處，所以鹽乃表示在交際上一種忠實不變的情誼。按亞西的風俗，人若一同吃餅與鹽，便是要好的朋友。亞拉伯人立約的時候，把鹽放在刀上，立約的人都取一點鹽來吃，從此就要算是至好的朋友，故此俗語叫做鹽約，就是不廢的意思（參民十八19，代下十三5小字，拉四14）鹽也表示人的信實、真誠、和氣（參太五13；可九49，50；西四6）。「一切的供物，都要配鹽而獻」—不但在各種素祭上必須加鹽，一切別的祭物也都要配鹽而獻（結四三24）。在聖香中也需要有鹽，作成清淨聖潔的香（出卅35）。從鹽的這些功用，神所以與人立約表意看來，乃是叫我們知道，人要敬拜神，為主奉獻，須要聖潔，誠實無偽，才蒙悅納。
【70祭司對著幔子彈血七次意思如何？——利四5，6】答︰
祭司要取些公牛的血，把指頭蘸于血中，在神面前對著聖所的幔子，彈血七次。這幔子內有法櫃上的施恩座，他是向著至聖所的施恩座（參十六14，15），這血大概是在聖所內。對著幔子彈在地上七次，可有幾層的意思︰1.贖罪祭的祭物須有公牛犢、公山羊、母山羊、母綿羊、斑鳩、雛鴿、細面等七種（四1－五13）。2.獻第一種贖罪祭時，須獻牛、按手、宰殺、帶血彈七次、抹血、倒血、燒脂油和腰子，焚皮肉等七次之禮（四3－12）。3.獻第一種贖罪祭時，必須彈血七次（四6，17）。在聖經上所用的七字，多表示完全或完全成功的意思，如金燈台有七個燈盞（出廿五37，卅七23）；摩西將膏油彈在壇上七次（利八11）；祭司承接聖職七日（利八33，35）；潔淨不潔的人須用七日（利十二2，民十九19）；在大贖罪之日彈血七次（利十六14）；選民繞耶利哥城七日，第七日又繞城七次（書六12－16）；乃縵在約但河里沐浴七次（王下五14）；坐寶座者右手中的書卷，用七印封嚴（啟五1）；羔羊有七角七眼，就是神的七靈（啟五6）。從上列這些事跡看來，可知七的數字在神的眼中，是一種含有非常完美的意思。
【71人何以要用有酵的餅獻給耶和華？——利七13】答，在這里記載「要用有酵的餅和感謝獻的平安祭，與供物一同獻上」。獻祭者于祭物中，同時還用調油的無酵餅，一同獻上（12）。這無酵餅所預表的是耶穌基督（約六32，33，35，41，51）；這有酵餅所表示的，是獻祭的人，是表明藉著耶穌得以與神和好（林後五18），而他自己卻是未曾完全的意思。所以有酵的餅，不過是和為感謝的平安祭，與供物一同獻上，但實際上不可以放在祭壇上燒（利二11，六17）。神的選民以色列人，曾經受到先知阿摩司的責備，就是因為他們犯了這種條例（摩四5）的緣故。在舊約和新約上，酵是表明不誠實，假冒為善，和異端邪道的標幟（六17，可八15；林前五8；加五9，因為酵是由物腐化而生的（參太十三33），是不完全及不潔淨的東西，比如我們這屬肉體有罪而污穢的人，心須藉著無罪的基督耶穌才能潔淨，得新生命，與神和好，蒙神的悅納。至于這有酵的餅（或蜜）不可放在祭壇上燒，是因為它已列在初熟的供物中了（利廿三17；申廿六2，12；參代下卅一5）。
【72摩西把膏油倒在亞倫的頭上顯明什麼？——利八12】答︰
凡是接續亞倫作大祭司的人，在承接聖職的時候，都要這樣受膏，表示使他成聖（參廿一10－12，出廿九1－9，詩百卅三2）。摩西給亞倫穿上聖衣，是要叫會眾知道亞倫有大祭司的職分（出廿八l－5），又把膏油倒在他的頭上，為要顯明他盡大祭司職任的能力，是從聖靈而來的。至于大祭司和眾祭司的受膏，如1.聖油被澆在亞倫的頭上（賽六一1－10，路三22，約三34，徒十38，詩四五7，來一9）。2 亞倫是于獻祭以前被膏（利八12）；其子是在獻祭以後才受膏（24，30，約一33，34，七39，十六7－15，參徒二4）。3.亞倫受的聖油比他兒子受的更多（參12倒字，30彈字），是因他的職分尊貴。有這在層意思，是預表神以聖靈膏耶穌和他的門徒，即大祭司也是預表基督為我們的大祭與司。眾祭司預表我們眾信徒所有祭司的職分（彼前二9，啟一6）。在以色列人中有祭司（12）、先知（王上十九16、君王（撒上十1，十六12，13）這三種受膏的人，但沒有一人能兼有這三種職分。所以除了耶穌以外，也沒有稱為彌賽亞或基督的（彌賽亞－－為希伯來話原音，基督－－為希臘話原音，都是受膏的意思）。
【73人身上患漏癥是指何種病？——利十五2】答︰
在這一章中處處講到男女患漏癥的，以及女人患**病的，男女同房交合污穢等不潔的條例。這些條例一面是教訓百姓看重衛生，使他們注意身體和住處都要潔淨；一面是教訓百姓，當時常記念住在他們中間的神，是至聖至潔的主；更要他們明白，凡屬身心的一切污穢，都是神所憎惡的。「人若身患漏癥，他因這漏癥就不潔淨了」。這「漏癥」一詞，在聖經文理本譯作「白濁」，現化中文譯本譯作「性病」，在其他各種版本中，亦多指為患血漏之病（二25，可五25，太九20，路八43）。其意乃是在人肉體上，所患的一種病，或因罪而流出的污穢，就是不潔淨了。按照民數記五1－4節的條例，患這漏癥的人，都要出到營外，免得污穢他們的營地住處。大衛王求神降禍與約押家的時候，曾說，願約押家不斷有患漏癥的，為的是要懲罰其重罪（撒下三29）。在新約時代，曾有一個患了十二年血漏的女人，因她大有信心，而得到主耶穌的醫治而痊愈了（太九20－22）。
【74頭的周圍不可剃和胡須的周圍不可損壞，何故？——利十九27】答︰
在十九章的26－28節中，是論到有關外邦人的風俗（參二十23，24），但內中也有幾樣是與邪術有關系的。本節說到「頭的周圍不可剃」－－有拜偶像的人剃頭的周圍，只留下了頂上的頭發，如亞拉伯人也是這樣，故此稱為剃周圍頭發的人（即九26，廿五23，四九32）。「胡須的周圍也不可損壞」－－在希伯來人和東方人，是以胡須為妝飾的，如果損壞人的胡須，就是對人一種極大的凌辱（撒丁十4，賽七20）。當以色列人在大憂傷或吊喪的時候，他們才把胡須剃去或是拔出的（撒下十九24，拉九3，賽十五2，耶四5）。有古人曾以胡須看為寶貴，就好像中國的俗語所說胡子、兒子、銀丈這三子難得的一樣寶貴。所以在古人的習俗，他們有時也將自己的胡須，獻給他們所敬拜的神。本句大約就是指著這些事說的，皆為律例所禁止的。