【112你是我的兒子，我今日生你，兒子是誰？——詩二7】答︰
在本章7至9節，乃為宣告聖旨，要立基督為王的權威，建立他的國度，統治宇宙世界。他有掌握全世界的權柄，無論各方、各族、各國、萬民，都要伏在他的權下，被一視同仁。他的國度建立，為要成就神的旨意。在這里很明白的提到，耶和華曾對我說︰「你是我的兒子」。這句話可與八九26，27節為對比，可知神是他的父，神要立他為長子，為世上最高的君王。至于「我今日生你」，這句話，若以歷史而言，可能是指大衛登基的那日；但照舊約的預言應許，在新約中的啟示，已經確實應驗在基督身上了。這里的「生」字，非指降生，乃指復活（生）說的（徒十三33，羅一4，西一18）。由于基督復活（生）的事實，他被宣稱為「兒子」，在希伯來書一5節與五5節，引用這節經文時，則以道成肉身和基督的祭司職分相聯。神叫他從死里復活，藉以向世人證明耶穌為神的兒子，且是他的愛子呢（可九9，西一13，14）。
【113你叫他比天使微小一點，何故？所指的是誰？——詩八5】答︰
詩人大衛說︰「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」其中有小字，天使「或作神」，即希伯來原文以羅欣Elohim（神）的意思。在希臘文的七十士譯本，拉丁文的武加大譯本，亞蘭文的譯本，古實文，敘利亞文，亞拉伯文等，都照此原文音以羅欣為天使，但也可照原文直譯「神叫他比神微小一點」。原來當初神造人時，是照著神的形像與樣式造的，同時神也賦予人榮耀、尊貴與權柄，執行管理萬物的任務（創一27，28）。這就顯出人比其他任何受造之物來得優越，就人的地位而言，他不過是比神微小一點。從另一方面看︰「你叫他比天使微小一點」，乃是預告主耶穌基督的虛己。他本有神的形像，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式（腓二67）。他在人的地位上，只是暫時比天使微小一點（來二9）；但等他作成了救贖的工作，就得著了「榮耀、尊貴為冠冕」，所以神要將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。再等到他的再來，他就要管理宇宙，萬物都要伏在他的腳下（詩八6－8，參來二6－9），那時神要叫一切在天上的，地上的，和地底下的，都因耶穌的名無不屈膝，無不稱頌他為主，使榮耀歸與父神（腓二9，10）。
【114錫安城的門何以又稱為錫安女子的門？——詩九14】答︰
在這一節說到「我必在錫安城的門，因你的救恩歡樂」，中有小字︰「城原文作女子」。在舊約中也有許多別的地方作這樣的譯注︰諸如「猶大的城邑，應當快樂」（城邑原文作女子，詩四八11，九七8）；「巴比倫城阿」（城原文作女子，詩一三七8，耶五十42， 參五一33）；「僅有錫安城」，「送到錫安城的山」，「錫安城阿」，「錫安城的威榮」（賽一8，十六1，耶六23，哀一6，以上城字原文皆作女子）；又如「屬他的鄉村」（耶四九2，原文作女子）；「非利士眾女」（結十六27，眾女是城邑的意思）。以上所舉各處的小字，皆作同樣的注譯。錫安是耶路撒冷聖城的別名，而耶路撒冷是個母城，由她生出大小的城邑及鄉鎮。「論到錫安必說，這一個那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。」（詩八七5）錫安城的門與死門（詩九13）有所不同。死門是受苦、沉淪、哀哭切齒之門；這錫安城的門，是得救、歡樂、光明、快樂的救恩之門。凡蒙恩的人，應當要把主的美德述說和宣揚出來（參詩九11，14，彼前二9）。
【115阿哈，阿哈，是什麼意思？——詩卅五21】答︰
「阿哈，阿哈」原是古時的推羅（地中海東邊離岸不遠的一個平原島）人，他們對耶路撒冷遭禍，抱幸災樂禍的態度，發出一種譏笑的口頭語（結廿六2）。大衛的詩在這里說到「願那些對我說，阿哈，阿哈的，因羞愧而敗亡。」（詩四十15）其意思乃指那些喜悅及譏笑他受害的仇敵，因此抱愧蒙羞，而趨于敗退滅亡之途（參詩四十14，15，七十2，3）。
【116推羅的民何以稱為推羅的女子？——詩四五12】答︰
「推羅的民，必來送禮」，中有小字︰「民原文作女子」。因為這一篇詩就歷史背景說，可能是慶賀所羅門王成婚榮耀的歌。就本詩標題說，是一首愛慕歌。就奧秘的寓意說，是預表基督為新郎與教會為新婦結合的榮耀。所羅門的婚娶新婦大概是別國人（參10，11，王上三1），當時推羅的女于前來送禮，猶如今日以女子代表眾人來向名人獻花致敬的意思，故天主教聖經譯為「佐耳（推羅）的女子，前來獻禮」，更顯出其原意。在舊約聖經中也有許多地方，作了這樣的譯法，諸如「迦琳的居民哪」（賽十30），以及賽五二2，耶九1，卅一21，22，四六19，24，四八18，四九3，4，番三10等處經文下都有小字「居民原文作女子」。以女子或女兒喻人民或居民，乃是舊約作者的一種詩意行文，十分美妙。
除了以上譯詞之外，還有將「居民」或「百姓」二詞原文作「**」的（賽廿三12，那十四17），表示未被外力所侵犯征服的意思。又有將「眾民」一詞原文作「子」或「民女」的（賽六二5，耶四11），「女子」就是指「民」的意思（耶四31）。希讀者注意查考（參176題）。
【117你打碎了拉哈伯似乎是已殺的人，所指的是誰？——詩八九10】答︰
拉哈伯－－Rahab乃驕傲輕慢，及暴動之意，為詩歌中用以稱呼埃及國的別名，與巴比倫齊名，同是代表當時與選民以色列人為敵的國家和百姓（詩八七4，賽卅7）。作詩的人在這里說到「你打碎了拉哈伯似乎是已殺的人，你用有能力的膀臂打散了你的仇敵」，其意乃是頌贊神的權能無比，在地上沒有人、沒有一個仇敵的國度，不被神的大能膀臂力量所摧毀（參伯九13，廿六12）。先知以賽亞說︰「埃及的幫助是徒然無益的，所以我稱他為坐而不動的拉哈伯。」（賽卅7）意思乃在表示不為選民所依賴，其毫無能力的光景，概可想見了（參賽五一9）。