【154示拿地為何地？神的廟是什麼廟？——但一2】答︰
示拿地－－示拿意即吼獅之地，最古之希伯來文，以此名稱為巴比倫，後始改稱為巴別。其地包括宇錄諸城，如以力、亞甲、甲尼等地（創十10）。希伯來民族東遷至此時，見地勢平衍，遂建城居住，並築高塔以為紀念（創十一2－9）。先知但以理以此名稱為巴比倫地（但一1）。在上古亞伯拉罕時代，其王為暗拉非，即曾頂示四王同盟之戰者，是最古之城（創十四1，9）。神顯示猶大人必要被擄至示拿、哈馬等，其後果然應驗（賽十一10，11，亞五11）。古代的楔形文字，通行亞西亞的西部，就是發源于此的。神的廟－－巴比倫人崇拜多種神，諸如尼波為巴比倫最著名的一神（賽四六1）。搭模斯原屬巴比倫神，後為腓尼基、亞述、埃及所崇拜的神（結八14）。亞拿米勒原名亞努，即君之急，此神與亞得米勒並記（王下十七31）。再者，還有守護神彼勒Bel，亦名米羅達，即日神之意，與腓尼基人之巴力同，在春季里奉此神為大節（賽四六1，耶五十2）。在巴比倫境內建有宏大的彼勒神廟，此廟與巴比倫塔（即巴別塔？）相連，是伯拉大河最著名的神廟，內有彼勒的金像及一金桌，共重約五十萬磅，廟頂有彼勒與伊施他lshtar神的金像上、二金獅，及長四十尺寬十五听的金桌，另有高達十八尺全金的人像。巴比倫亦成為一金城（但二32，28），居民篤信宗教，共有五十三所廟宇。伊施他神擁有一百八十個祭壇，本節所說神的廟，想必就是指此廟而言；巴比倫王所造的金像，可能就是立于巴比倫塔與其王宮之間的平原上（但三1）。
【155尼布甲尼撒王見有第四個人在火窖中是誰？——但三25】答︰
這位巴比倫王在盛怒中，命令把那不肯听命敬拜金像的三個猶太人，就是沙得拉、米煞、亞伯尼歌，都捆綁起來扔在烈火的窖中（13－21）。王說「看哪！我見有四個人，並沒有捆綁，在火中**，也沒有受傷；那第四個的相貌，好像神子。」（25）王在火窖下部的門戶看見了第四個人，雖然是出乎巴比倫人迷信觀念中的神明，卻曉得那是一個超凡的形像。但這位異邦的君王，總不能認出在他面前神子的真實身分。有人認為那在窖中的第四個人，乃是一位受差遣的天使（28），且更可能那就是神的兒子，道成肉身之基督顯現的形像。神為了拯救這三個人，而施行了一次大能的神跡，這神跡是神藉著這位救主耶穌基督，與他們同在，保守了那三個人，使他們身體發膚以及衣裳都毫無損傷，從火中安然出來（26，27），因為神曾應許說︰「你從水中經過，我必與你同在，你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」（賽四三2）神的話語應許在這三個人身上，確已應驗而成全了。
【156謗瀆神的人心被凌遲，是何種刑法？——但三29】答︰
考凌遲一詞，乃古時之一種極刑的名稱，在宋史刑法志上說︰「凌遲者先斷其肢體，乃抉其吭，當時之極法也。」意思就是先把犯人斬斷四肢，扼住他的喉嚨，然後處死，這是當時的極刑。明史刑法志上說︰「凌遲非五刑之正」（五刑－－即墨、劓、刖、宮、大闢等）。 至于凌遲起于何時，史無可考，然在宋時最為盛行，至明時律法始篡入正條；其後凡犯大逆不道，凶惡逆倫之人，皆厲施此刑。古時的巴比倫王尼布甲尼撒說︰「現在我降旨，無論何方何國何族的人，謗瀆沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因 為沒有別神能這樣施行拯救。」王因見這三人被扔在烈火的窖中，毫無損傷的神跡，而稱頌神；為要保護他們，所以定立這種嚴厲的刑法。
【157伯沙撒是何等人？是尼布甲尼撒王之子麼？——但五1，2】答︰
伯沙撒－－意即彼勒的親王、主的首領，系迦勒底（參上冊203題）之最後一王（30）。當其在位三年時，巴比倫城為瑪代人大利烏所襲取（五28，30，31，八1）。考巴比倫之古跡，從歷史上告訴我們，伯沙撒系拿波尼度Nabonidus的長子，拿氏于主前五五五年即位，乃巴比倫最後的王。于一八五三年存吾珥城舊址內，他為某神所建廟宇的房角石上，發現了如此記載︰「我巴比倫王拿波尼度不至于得罪你，願我所愛的長子伯沙撒也有敬奉你的心。」從其他巴比倫的碑文中，得知拿波尼度王，時常在城外退休，將其管理軍政大事的責任，放在其子伯沙撒的身上，因此二人一同為王，同秉國政。不過伯沙撒的王位，是居于從屬地位，實際上是太子兼元帥的首領；然而由于他坐在王位上與以色列有關，所以在但以理書中，他便被稱為王，來治理巴比倫的事（七l）。這樣我們明白伯沙撒之所以把但以理在他國中位列第三（五16，29），而他自己則位列第二的緣由。他是縱情宴樂，心高氣傲，行事狂妄的人。當他正在與大臣、皇後、妃嬪設筵縱飲之夜，忽然看見有人的手指書文于壁，啟示他國的年 日到此完畢，國必**，就在那一夜，他被殺身亡（五1－5，25－30），拿波尼度聞知兒子已死，也就自行投降了。
在本章2節里，稱伯沙撒的父親為尼布甲尼撒，中有小字「父或作祖」，因原文這個父字，有時也作先祖Forefather。在這里伯沙撒之所以被稱為尼布甲尼撒之子者，約有兩個原因︰
1.由其母族而論，伯沙撒為尼布甲尼撒之後嗣，而接當時風俗來說，子與孫是沒有分別的。
2.因尼布甲尼撒為巴比倫最有聲望之王，就其本地風俗，臣民恆稱其王為前王之子，但以理即循此例，而稱伯沙撒為尼布甲尼撒之子，所以說︰「伯沙撒阿，你是他的兒子」，下有小字「或作孫子」（五22）。由此可知兒子與孫子之稱呼均無誤也。
【158大利烏有幾位？其重要行事如何？——但五31】答︰
大利烏－－在聖經中同此名的王有三位。茲將他們的重要行事略述如左︰
1.巴比倫王－－系瑪代族人亞哈隨魯之子，迦勒底（參上冊203題）王伯沙撒死後，他取了巴比倫國，與波期古列（參上冊115題）同時為王（但五31，九l，六28）。有人認為大利烏就是在巴比倫碑文中，所記那一位率軍首先進入巴比倫城的將軍柯比利亞Cobryas，或是猶太史家約瑟弗所說，為古列王的岳父薛阿塞利Cyaxares。在當時，一人兼有巴比倫文與波斯文的兩個名字，是很普通的事，如但以理與其三友然（一6，7）。不論如何，按照經上記述，這位大利烏王，他隨心所願，立一百二十個總督，治理全國，其上又立總長三人。但以理列在三人之上，後因遭眾臣之嫉妒，合謀參劾，求王將他扔在獅子坑中，然而因蒙神的使者封住獅子的口，王甚喜樂，吩咐人將他從坑中系上來，毫無損傷，于是王傳聖旨，曉論全國敬畏神（五31，六全）。
2.波斯王－－系波斯之第四王（拉四5，該一1，亞一1），又稱為赫斯他皮西Hystaspes，前王克比色斯Cambyses死後，有西模底斯Smerdis者篡得國位，被波斯貴族七人所廢黜，大利烏為七人中之一，後即被選為王，時在主前五二一年即位，重組波斯帝國而開拓之。他在位三十六年，為萬世善戰的魁首，常帥師親臨大敵，在亞西亞西北、歐洲東南，及非洲北部佔據多數地方為屬國。于主前四九○年，希臘再復興富強，將波斯戰敗，從此波斯就衰微了。在大利烏年間，猶太人蒙他恩準，隨所羅巴伯歸回故土，並重建聖殿，撥取貢銀作為修殿的經費，由此可見他是一位聞名之王（拉五－六全）。
3.波斯末王－－此王希臘人稱為挪土司Nothus，自主前四二四至四○四年，在位二十年，聖經中僅見一次記載，與所羅巴伯同歸之祭司利未人的名冊中載稱︰「波斯王大利烏在位的時候」（尼十二22），是有別于上述二王。這王所統治的國被亞力山大所滅亡。
【159希臘何以又稱為雅完？公山羊是指何王？——但八21】答︰
這是天使加百列為但以理解釋異象時，所說到「那麼山羊就是希臘王，兩眼當中的大角，就是頭一王」，中有小字︰「希臘原文作雅完」（21），這在其他地方的經節也有同樣的小字注明（但十20，珥三6，亞九13）。因雅完為雅弗的兒子（創十2，4），他的後裔住在希臘（賽六六19）。今之希伯來語文稱希臘（意為下賤的人）為Javan，譯音就是雅完（意為幼稚的），稱希臘人為Javani，稱希臘語文為Javanit；在其他語文中的雅完，也應以現代語文希臘譯之才是。這里所提到的公山羊，就是代表希臘王。那兩眼中的大角，就是頭一個王，表明亞力山大，是個驕傲無比的王，正當盛極一時之際，突然駕崩。他是二十歲登基，三十二歲就死了。
【160米迦勒是大君抑天使長？何以有此稱謂？——但十13】答︰
在本節經文說到︰「但波斯國的魔君攔阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我。」中有小字︰大君「就是天使長」。在十二1節︰「那時保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來。」中有小字，天使長「原文作大君」。在聖經內只有提到兩位天使的名字，那就是米迦勒（但十13，十二1，猶9，啟十二7），和加百列（但八16，路一26，參上冊27題），何以在本書十13節不稱之為天使長？因上半句有個君Prince字，「波斯國的魔君」，（參上冊178題），故稱米迦勒為大君OneofTheChiefPrinces。至于十二1節之天使長是TheGreatPrince，在舊約希伯來文聖經中，沒有天使長這個稱謂；但在希臘文的聖經中，卻有天使長的一詞Archangel（帖前四16，猶9）。由上可知大君與天使長之名餃桶謂，皆有其為首領首長相通之涵意在焉。
【161末時必有多人來往奔跑，知識就必增長，何意？——但十二4】答︰
「但以理阿！你要隱藏這話，封閉這書。直到末時，必有多人來往奔跑，知識就必增長。」中有小字，奔跑「或作切心研究」。「這話」是指本書後半部的預言；「這書」是指但以理全書，「隱藏」一語，原文乃是含有穩妥、收藏、保護，使不至破壞的意思，所以神給但以理的吩咐，是要叫他小心保護神的預言，不要損壞，直到末期主再來的時候近了，必有願意追求明白神的預言啟示者。這里「多人」一語，在原文中並沒有「人」字，解經家認為此處之「多」字，為人的眼楮；意思在這末世時，必有許多人的眼楮在書上面，逐頁、逐字、逐句的切心或細心去研究。「來往奔跑」，乃指頭腦反復思想運用，如此對于神的預言、屬靈的知識，就必增長。就事實而，現今不論是猶太人或基督徒，研究聖經預言之知識、興趣和相信，已是超過往昔，而大有增長了。