【162猶大人從何地上去？耶斯列的日子何以為大日？——何一11】答︰ 「猶大人和以色列人，必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去……」（一11上）下有小字，「或作從被擄之地上來」。先知何西阿預言這事的當時，民眾還在祖國。按小字的解釋，此預言是指他們將會從被擄之地巴比倫上去聖地（王下廿四10－16，拉二1，2）。因聖地是以耶路撒冷為中心的標志，而耶路撒冷高于海平面二千五百英尺，所以說是上去；猶如在正常的時代，以色列的民眾男丁，于指定的節期，每年三次的由各支派上去聖城（申十六16），其意甚明。在文理本的意譯︰「猶大族與以色列族，將合一處，簡立一長，自異邦而歸……」（一11上）其意思或者不一定是指被擄之地，百姓選民將要全體結合一起，從異邦各國上去聖地，而返故土。
「因為耶斯列的日子必為大日」（一11下），文理本譯作「耶斯列受佑之日，稱其日為大日」。耶斯列這名字是神栽種的意思（二23）。先知何西阿照神的默示為長子起了這名字，其實是指以色列國，因耶斯列為以色列的大城（一4，11）。耶期列平原，現稱為以斯得倫Esdraelon，是歷代的戰場，以色列王耶戶曾在這城殺滅約蘭、耶洗別和亞哈的眾子（王下九1－十14）。但神必報應，刑罰的時辰已經來到，以色列國將要在此滅亡（何一4，5），直到他們的希望遠景臨到，復得先知的預言。他們一個轉變，從黑暗而進入光明，從神公義刑罰的威脅，而變為神的慈愛應許，他們仍是屬神的子民、神的兒女，必得庇佑復興的日子，所以稱那日為大日。
【163吉甲和伯亞文為何地？神為何不要選民上去？——何四15】答︰ 吉甲－－意即滾開、轉離，此地在耶利哥東方九里，離約但河十三里，為以色列他渡約但河頭一次安營的地方。約書亞將軍曾自河底取十二塊石頭立于吉甲，作為永久的紀念。那時約書亞並制造火石刀，第二次給以色列人行割禮，將埃及人的羞辱，從他們身上輥去了，因此那地方名吉甲。于是眾人守逾越節，嗎哪停降（書四全，五全）。關于此地事跡記載甚多（書六－十七全，撒上七16，十8，十一14，15，十三12，十五21，32，撒下十九15－40，何九15，十二11，摩四4，五5，彌六5）。此外與吉甲同名者，有在伯特利北邊的一村名（申十一30，王下二1，四38），及約帕北邊的一國（書十二23）。伯亞文－－音即空虛之家，拜偶像，系一鎮名，位于便雅憫之北界，靠近艾城及曠野，在伯特利的東邊，密抹之西（書七2，十八12，撒上十三5，十四23），為伯特利之綽號。以色列人妄奉偶像于伯特利，受到先知何西阿的深責與警誡︰「以色列阿，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪，不要往吉甲去，不要上到伯亞文，也不要指著永生的耶和華起誓。」（何四15）試想他們曾大吉甲除去羞辱，又在吉甲、伯特利（音即神的殿，創廿八19）犯罪崇奉偶像（何五8，九15，十5，8），所以神不要這些污穢不潔之民（何四16－19，再上到那些地方去犯罪，起假誓，蒙羞受罰。
【164耶雷布王究竟是誰？其行事如何？——何五13】答︰ 耶雷布－－意即仇敵，或競爭之王，系亞述國的一王。這名字大概是先知加給他的綽號。「以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。」（13）意思是指他們犯罪，去求外邦的君王，不能使他們得救。又因他們崇拜牛犢，將牛犢作禮物，獻給此王而蒙羞慚愧（十6）。有謂這王乃是撒珥根的原名（意即太陽的主，賽二十1），即主前七二二年攻佔撒瑪利亞者。又有謂此王乃指以色列王米拿現，于主前七三八年，擬以巨款賄亞述王之普勒，冀得其助，堅定國位（王下十五19）。普勒即後來名為提革拉昆列色者（王下十五29）。但此等解釋均屬忖測未足征信。
【165摩弗是何地方？那地景況如何？——何九6】答︰ 摩弗－－意即善這居所，被使公正；其別名挪弗，系古時下埃及的都城，位于尼羅河岸之平原，距離三角洲約30里，久為數王朝的京城，原為一華麗的城市，其地人民富庶，城外墳山長六十里。「看哪！他們逃避災難，埃及人心收殮他們的尸首，摩弗人心葬埋他們的骸骨。」（6上）由此可想而知。且諸先知嘗言這城必見傾滅（賽十九13，耶二16，四六14，結卅13，16），到如今此城的基址猶為荒野，這話果然應驗了。
【166基比亞是何地方？在它的日子如何？——何九9】答︰ 基比亞－－山的意思，屬于便雅憫支派所得地業中的一座小城，位于耶路撒冷之北約十二里（士十九12，14）因為這城的一匪徒，將利未人在猶大伯利恆岳父家中所接回的妾，**凌辱致死，而激動以色列別的支派，彼此聯合如同一人，聚集攻擊基比亞城，便雅憫人反從他們各城里出來，要與以色列人打仗，被以色列人幾乎殺滅淨盡，所剩下來的只有六百人（士十九全，二十全）。先知何西阿在這里說︰「以法蓮深深的敗壞，如在基比亞的日子一樣，耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」（何九9）其中心意思，乃指以色列人目前所行的，正如過去在基比亞的日子所犯可怕的罪行一樣，神必要追討他們的罪惡，降罰報應的日子就要臨到了（九7，十9）。
【167沙勒幔是誰？伯亞比勒位于何處？——何十14】答︰ 沙勒幔－－Shalman尊敬之急。先知何西阿說到︰「就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯亞比勒，將其中的母子，一同摔死。」有謂此人是摩押的撒勒幔奴Salamanu。亦有謂是亞述國王撒縵以色Shalmaneser（意即拜火者）第四世的簡寫。他曾兩次攻打以色列國，在猶大王何細亞的日子，首次上來攻擊撒瑪利亞，何細亞給他進貢；第二次圍困撒瑪利亞第二年，城未攻取而亡，被他的將帥撒珥根篡位，又圍困一年才被攻取，將何細亞及以色列人擄到亞述去了（王下十七3－6，十八9－11）。至于伯亞比勒－－意即神埋伏之家，其地點或在約但河之東，或屬加利利之一鎮，位于提比哩亞北邊十二里。上述之人與地名的推斷均無實據，只供讀者參考而已。
【168我用慈繩愛索牽引他們，意義如何？——何十一4】答︰ 「我用慈繩愛索牽引他們」，在這「慈繩」一詞下有小字︰「慈原文作人的」，如呂振中譯作「我用人情之繩子牽著他們，用愛之繩索引領他們」。英文本也作CordsOfMan'HumanlyCords，意指屬人的繩子，而非屬于牲畜的繩子。由于下文有愛索一詞，故上文也意譯之為慈繩，在文理譯本作「我以仁愛為繩，系爾導爾」。這句中的「仁」字與原意甚近，因為在中文的解釋，是「仁者人也」。至于「慈繩」一詞，按照原文就可譯作「亞當的繩子」，亞當的意思就是人，基督是第一個亞當，神乃是以基督的慈愛吸引人來到他面前。這「牽引」一詞的原意也就是吸引，正如基督親自對門徒預言說︰「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約十二32），以上的解釋，可以使我們完全明白其意義了。
【169猶大向神有忠心，還是猶疑不定呢？——何十一12】答︰ 聖經語意的翻譯誠非易事。在這一節的國語譯句是說︰「以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞我，猶大卻靠神掌權，向聖者有忠心。」下有小字︰「或作猶大向神，向誠實的聖者猶疑不定」。此處既然說到忠心，何以又說猶疑不定呢？真是令人難以照解。由于這兩句的希伯來原文難譯，所以有小字之加注。本節的前半節，在其他中英文譯本中的意義，都無不同之處；而這後兩句的譯法，卻又與此小字加注之意思概略相同。如文理譯本作︰「猶大族歸我，常有貳心。」呂振中譯本作「猶大對神還是刁頑，對可信可靠的至聖者還是硬性。」猶太人的英譯本作AndJudahIsYetWaywardTowardsGod'AndTowardsTheHolyOneWhoIsFaithful，其意思是「猶大向神和向那誠實的聖者（即指神），還是動搖不定」。實意就是反復無常，剛復任性，猶疑不定。這樣看來，「忠心」不是指猶太人的忠心，乃是指神的誠實，如小字所注︰「向誠實的聖者」。在英文「忠心」與「誠實」二詞，都是用Faithful這一個字。簡而言之，猶大向神確也有罪，而非有忠心，所以也要受處分；如「耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所作的報應他。」（十二2）由此可想而知矣。再者，「猶大卻靠神掌權」，這一句話中的「卻靠」一詞，乃在比較上文的以法蓮和以色列家而言。他們的謊言和詭計的行為，與猶大的依靠歸順的心，卻是有所分別的。但是猶大對于聖者的神，果真是有忠心麼？我們若從小字譯注，與聖經幾種譯本的文意，多加揣摩思想，就不能肯定了。