亚当夏娃被赶出伊甸园后，他们的子孙非但不悔改，反而变本加厉地犯罪作恶，结果在罪恶的深渊中痛苦挣扎。这是因为亚当夏娃是在罪中繁育后代的，所以他们的后代也都带有原罪（罪性）。
1．亚伯被害（4:1-15）
①亚当的两个儿子与两种献祭方法（1-7）
A．该隐与亚伯
该隐：原文意为"获得"、"坚定"。
亚伯：原文意为"儿子"。
从圣经的记载中可知，该隐和亚伯是亚当夏娃最先有的孩子（4:1-2）。但当时亚当夏娃是否只有这两个孩子呢？解经家一般有两种不同的意见。一种认为亚当夏娃只有该隐和亚伯两兄弟，因为圣经中没有提到其他人。但大多数解经家认为与该隐和亚伯同时的还有其他孩子。虽然圣经中没有记载其他孩子的名字，但圣经所记载的内容是经重点选择的，例如《约翰福音》21章25节说："耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。"
B．神为什么悦纳亚伯的祭而不悦纳该隐的祭？
"耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。"（4下-5上）
经文中把人放在供物之前，这强调人的本身善恶与对神的态度决定了侍奉的价值。首先，只有人被神看中，他的供物才会蒙神悦纳，反之则不然。其次，对神的态度也是构成祭物中选与落选的重要原因。神之所以悦纳亚伯的祭而不悦纳该隐的祭，是因为亚伯这个人讨神喜欢而该隐这个人不讨神的喜欢。亚伯是牧羊的，该隐是种田的，他们的祭物不同是因为职业的不同，本不存在好恶之分的。但是，亚伯"献上"的是"羊群中头生的和羊的脂油"（4上），献上的是对神的一片赤诚之心和最好的供物。而该隐"拿"出的却不是初熟的果子，这就可以看出他对神的轻慢态度。
C．该隐的忿怒
"该隐就大大地发怒，变了脸色。"（5）
"嫉妒是骨中的朽烂。"（箴14:30）该隐因嫉妒生忿怒，忿怒暴露了他献供物的动机是不纯的，是出于己意的。
D．神的慈爱管教
神就是爱！这是贯穿全部圣经的红线。神曾给了该隐悔改的机会，6-7节经文中，神对该隐进行了渐进式的从轻到重，由浅到深的管教。首先，神循循善诱地向该隐指出——"你若行得好，岂不蒙悦纳？"表明神对人是一视同仁的，行为的善恶决定了人在神面前的地位。继而，神进一步指出——"你若行得不好，罪就伏在门前"，形象地把"罪"比作好像蹲伏在该隐门前的猛兽，随时都会撕裂他、吞吃他。最后，神严厉地警告——"它必恋慕你，你却要制伏它。"指出善与恶之间，有永不止息的争战，凡是被嫉妒与争竞所缠绕的人，都是那恶者的猎物。
这节经文中的"它"有两种解释：一是指罪恶如毒蛇猛兽追觅人而终被人制伏；二是指亚伯，意思是该隐若行得好，亚伯就必顺服在他长子的名下，其心时时恋慕他。解经家一般视第一种解释为好。
②该隐杀兄弟（4:8-15）
忿怒到失去理智的该隐，非但不听神的忠告，反而变本加厉地犯罪作恶，终于发生了人类历史上的第一起凶杀案。
A．该隐的堕落是逐步加深的
该隐从嫉恨→殴打→谋杀→向神撒谎，在罪中越陷越深。他的犯罪道路使我们看到"千里之堤，溃于蚁穴"，小事上不检点，就会导致大事上的一败涂地。
B．神的呼唤与罪人的抗拒
"耶和华对该隐说：-你兄弟亚伯在哪里？-"（9）
这是神第二次向人类（罪人）发出慈爱的呼声（第一次参3:9）。神岂是真的不知亚伯已惨死在血泊之中吗？不，神是无所不知的！神向凶手该隐发问，是要他正视自己的罪孽，希望他面对同胞骨肉的鲜血，幡然醒悟。可是，该隐拒不认罪，竟然蛮横地对抗神——"我岂是看守我兄弟的吗？"（9下）于是，神的咒诅便临到了他。
C．神预言的应验
a．争战的应验
该隐是预表撒但一方，亚伯预表神的一方。在这第一回的较量中，撒但暂时得胜，因为该隐杀了亚伯。这应验了圣经的预言——撒但的后裔伤了女人后裔的脚跟（参3:15）。
b．咒诅的加重
亚当犯罪时受到神的咒诅："你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。"（3:17-18）该隐犯罪时，神对他的咒诅是："你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。"（4:12）比较两处经文不难发现，神对该隐的咒诅重于对亚当的咒诅。这使我们看到，如果罪上加罪，就必遭到神更严厉的惩罚。
D．寓意中的救恩
"耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。"（15）"记号"是什么？解经家众说纷纭。这里选择两种不同的解释以供参考：
a．神使该隐前额显有"耶和华"之类的神名字样的皱纹，使人见了不敢加害；
b．神使人一见该隐或闻其名，就产生一种特殊的"感应"而不敢加害。
"记号"究竟是什么？我们暂且不提，但这"记号"里面带有救恩的成分。正如后来天使击杀埃及长子的时候，一见以色列选民门框与门楣上"血"的记号就越过一般（参出12:21-23）。
神为什么要在该隐的额上立"记号"，不让人杀他呢，难道神偏袒杀人犯吗？否也！该隐杀兄弟是罪中之罪，但"伸冤在我，我必报应"（罗12:19），公义审判的权柄在于耶和华。神不愿看到人类以恶报恶，互相残杀，他立这个"记号"的目的是为了制止血腥暴力事件的无限蔓延。
2．该隐的后代（4:16-24）
①审判中的选择（4:16）
"该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边的挪得之地。"（16）
人被神离弃是最痛苦的事，这是神对该隐的审判，因为神是圣洁的，罪人不能见神的面（参来12:14）。挪得："流离飘荡"的意思。
②不敬虔之人的文明发展（4:17-24）
这段经文记载该隐的家系，从该隐生以诺直到全盛时期。一个抗拒神的命令，远离蒙福之地的人，一个不肯按神所规定的方式献祭的社会，怎能兴旺昌盛呢？要知道这仅仅是他们在属地的事上昌盛，是神藉此怜悯生活在罪恶痛苦中的人，而且，这苦中之乐是要付出流汗、流泪甚至流血的代价的。他们所制造的乐器、武器及城市建筑是最早期的人类文明，也是他们在痛苦的、被咒诅的世界中的唯一精神寄托。但这罪中的繁荣昌盛是短暂的，后来的一场洪水使之荡然无存。
③该隐的后裔（4:17-22）
A．该隐生以诺
以诺："奉献"及"行动"之意。该隐建造了一座城，并以自己儿子以诺的名字命名，这里含有深层的喻意：他经历了长期的颠沛流离的生活之后，渴望自己的后代能有一个安定、宁静的环境，并企盼藉着儿子的奉献归正赎回自己先前的罪孽。
B．以诺生以拿
以拿："野驴"之意。如果没有经过神的更新，人的本性是放荡不羁的。
C．以拿生米户雅利
米户雅利："击打"之意。是的，一个充满"野味"的人必要遭到"击打"或被人"击打"的。
D．米户雅利生玛土撒利
玛土撒利："属神者"之意。指出人在遭"击打"时，最好的处理方法是归向神，成为神的儿女，享受神的怜悯。
E．玛土撒利生拉麦
拉麦："强力"之意，拉麦是亚当的第七代后人，人类的一夫多妻制是从他而始的。
a．拉麦与他的两个妻子
拉麦娶了两个妻子，一个名为"亚大"，是"俊美"及"快乐"之意；另一个名为"洗拉"，是"影儿"及"保护"之意。拉麦娶两个妻子是因为肉体太强壮之故。他的两个妻子，一个美貌风流，一个温柔体贴，使他完全沉缅于情欲的享乐之中。
b．拉麦与《仇恨歌》
拉麦寻欢作乐之后，对着两个如影随形，百般依恋他的妻子，不是温情脉脉地吟唱缠绵悱恻的情歌，而是张牙舞爪地吼出了一首可怕的《仇恨歌》。这是人类的第一首短诗，可是字字浸满毒汁，句句燃着复仇的烈焰。他疯狂地叫嚣："若杀拉麦，必遭报七十七倍。"（4:24）这是拉麦自私、残暴本性的自诩。主耶稣在世上时对"七十七倍"反其意而用之。用"七十个七次"的"饶恕"（太18:22）代替"遭报七十七倍"，化干戈为玉帛。耶稣基督是和平的君，人类的救赎主！
F．亚大生雅八与犹八
雅八——"流动"之意，为游牧部落之祖师。犹八——"音乐"之意，为文艺之祖师。
G．洗拉生土八该隐
土八该隐——"苗裔"之意，为铜铁匠之祖师。
3．塞特的后代（4:25-5:32）
本文所记载的是亚当的另外一个儿子塞特的家谱。这里面讲神寻找人的见证，同时使我们看到一个在亚当里的人的必然结局鬃死。这段经文多次提到"生儿养女"，也多次提到"就死了"。
①敬虔族系的导言（4:25-26）
圣经正式记载塞特的族系是在第5章，但在第4章的末了却插入了一段导言，目的是指出：神兴起这个族系，是让他们代替那本应由亚伯接续下去的族系，因为亚伯被该隐杀了。
塞特族系较之该隐的族系，显出了许多在神面前蒙喜悦的特点。塞特的意思是"被设立"。《罗马书》第5章也强调了一件事鬃主耶稣降世是"被设立"为"挽回祭"。塞特的诞生既说明神慈爱的胸怀与慈爱的具体工作，也应验了3:15中的应许鬃"我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。""女人的后裔"是指耶稣基督，耶稣基督不可能出身于一个败坏的家族里。那时，神敬虔的族系亚伯已经殉难了，存活的只有该隐家族，而该隐是充满罪恶的人。假如没有在该隐之外再产生一个新的敬虔的家族，那么3:15的应许就不可能应验。所以，塞特的诞生既体现了神的慈爱，又让我们看到神的应许决不落空。4:25中夏娃说:"神另给我立了一个儿子代替亚伯"。"代替"这个词既表明神的旨意，也表明了人的愿望，而且这个愿望是在神的恩典中蒙悦纳的。
"塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。"（26上）
以挪士：原意为"必死的人"。塞特为什么要给儿子起这么一个不吉祥的名字呢？这一方面强调在亚当里的人必死的结局，另一方面使塞特藉着儿子的名字提醒自己，要在神的恩典中谨慎作工，要靠着神的恩典彰显神的大能。
"那时候，人才求告耶和华的名。"（26下）
在以挪士的鼓励下，人们才开始公开祷告和敬拜神（参诗79:6；耶10:25）。求告耶和华的名就是公开敬拜神的意思。不敬虔的该隐家族日渐发展了许多属世的技艺和行业，并且以此为生活的中心，建立一条依靠自我的道路。塞特的家族却与之相反，他们"求告耶和华的名"，以此表明他们对神的依靠。至此，地上便分化成两个根本不同的家族：敬虔和不敬虔的家族。
②塞特的家谱（5:1-32）
A．追想神造人的恩典（1-2）
第2章曾提到人的被造过程，这两节圣经一方面表明敬虔的后代是出于神的；另一方面说明万有的真源是神，人的源头更是神，人是神"照着自己的样式造的"；再一方面，说明神的大能，神的慈爱。神不但用大能造人，神更用慈爱养育人、看顾人和帮助人。圣经说:"在他们被造的日子，神赐福给他们"（5:2下），这个福是无穷的福，"说不尽的恩赐"的福（林后9:15），"测不透的丰富"的福（弗3:8）。可惜，这个福因亚当的堕落失去了。感谢神，亚当堕落后，神又兴起一个敬虔的后代为神作见证。
B．属灵后裔的延伸
"亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。"（3）
神为了爱人，让亚当另外生下一个形像样式和自己相似的儿子塞特。这"形像样式"是神造亚当时的形像，因此，这个形像含有神自己的形像；这"形像样式"和亚当相似，不仅是指身体的形像，也指心灵的样式，更影射为基督的预表鬃"亚当乃是那以后要来之人的预像。"（罗5:14下）
C．简介塞特后裔的情况
a．以挪士——"必死者"之意。因为亚当里的人必定要死。
b．该南——"执业者"与"执行命令"之意。他执行的是塞特交给的"要敬虔度日"，要行走在神的旨意中的命令。
c．玛勒列——"神的赞美"之意。当一个人遵行神的旨意时，他的生活就充满了赞美。
d．雅列——"降下"及"谦卑"之意。一个赞美神的恩典的人必定是谦卑的。
e．以诺——"奉献"及"立刻行动"之意。从中可看到敬虔后裔的产生。
从圣经的记载中计算，自亚当到挪亚共有十代。在介绍这十代人时，除了提及各人所生的儿子以外，都提到一件共同的事鬃"生儿育女"，并且，其结局都是"就死了"。但惟独以诺不同，因以诺向神"奉献"，而且是"立刻行动"，故他享受了"与神同行"及被神"取去"的恩典。圣经中记载被神"取去的"（活着被提）惟有以诺和以利亚先知两个人（参王下2:11）。
D．以诺是怎样追求"与神同行"的？
a．与神同行是活在神的启示中
神的启示有两个：一是启示以诺为他的儿子起名为玛土撒拉（即他死了，洪水就来了），以诺顺服于神的旨意，给儿子起了如此不吉祥的名字；二是启示玛土撒拉死了洪水就要降下。
b．同行是活在神的时间、环境和心灵的考验中
时间长鬃三百年；试探多鬃年轻，血气方刚，又生活在充满诱惑的环境中；事务缠鬃生儿养女，被许多繁琐的事情所缠绕，但他爱神胜过爱儿女，照样与神同行。
c．同行是活在得胜的恩典中与得胜的见证中
入世超世鬃与神同行（在生活中）；超世入世鬃生儿育女（在恩典中）；在地如同在天鬃每天生活（在经历中）。
以诺爱主不落空，成为旧约时代被提的第一个人。
E．玛土撒拉其人其事
玛土撒拉："箭人"及"他死了，洪水就来"之意。
以诺为什么要给儿子起这么不吉祥的名字呢？这是神的旨意。那么神为什么启示以诺给儿子起这个名字呢？一是提醒以诺家族要敬虔度日；二是警告当时的人要脱离罪恶。
玛土撒拉是全人类寿命最长的人，共活了九百六十九岁。可是，圣经对他的记载却只有寥寥几笔。他既不像他的父亲以诺那样追求与神同行，也不像他的孙子挪亚那样预备方舟，等候洪水的到来。神藉着他名字的含义，向他与世人发出了最严厉的警告，给了他与当时人漫长的悔改的机会。可是，他虚度光阴，徒受恩典，被世界的神弄瞎了心眼，对神的警告无动于衷，以致使洪水终于不可避免地到来了。
玛土撒拉的结局带给我们的教训——
a．神是宽容的，他充满了慈爱与怜悯
神藉着以诺给他儿子起名为玛土撒拉，向世人发出了最严厉的警告，给世人留下了漫长的悔改时间，因为玛土撒拉是人类最高寿者。但是当时的人没有体会神的怜悯，错把宽容当成无稽之谈。《彼得后书》3:9说得好："主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容。"
b．神的应许是绝对可靠，绝对可信的
玛土撒拉在世共活了969年，洪水是否恰好在他死后到来呢？请看以下几个数字：
玛土撒拉187岁生拉麦（5:25）；拉麦182岁生挪亚（5:28）；当洪水泛滥成灾时，挪亚整600岁，三数相加刚好是969年（187+182+600=969）。神的应许太可信了！
《马太福音》24:1-14讲到主再来的五大预兆：
大自然的预兆鬃有饥荒、地震；
国际动态方面的预兆鬃国与国争战；
社会治安方面的预兆鬃不法的事增多；
教会生活方面的预兆鬃爱心冷淡；
福音传扬方面的预兆鬃福音要传遍地极。然而，现代不信主耶稣再来的人就像当年挪亚时代的人一样的顽梗不化，他们对神的话要怀疑到几时呢？
c．灵训
《路加福音》24:25中记载："耶稣对他们说:-无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了-"当年玛土撒拉应当悔改的三件事，也是今天我们应当引以为诫的：一是信心赶不上应许；二是追求赶不上恩赐；三是里面光景赶不上神的启示。
F．拉麦和挪亚
拉麦——"健壮"及"有能力"之意。
挪亚——"安息"之意。
尽管拉麦很健壮，但因失去了神的同在，所以得不到安息。拉麦给儿子起名为挪亚，不仅表达了拉麦对安息的渴望，也寄托了当时人的希望。这个安息不仅是物质、环境方面的需要，更是心灵深处的需要。拉麦给他的儿子起名时说了一句话："这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。"（5:29）这表明，拉麦给他儿子起名挪亚时，就明白失去安息的原因是由于人类的始祖亚当犯罪而受到神公义的咒诅，因而，他在痛苦中反省，在痛苦中寻求神的救恩。神悦纳了拉麦的心愿——"这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们"（5:29），这句话中蕴藏着神的救恩，神藉着挪亚救了他们全家。神的本意是要拯救普天下人的，但因为与挪亚同时代的人硬着心，拒绝挪亚所行的义道，不肯进到神藉着挪亚所造的方舟，终于都被淹没在洪水的怒涛中。
G．挪亚的后裔
"挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。"（32）
闪——"名声"、"名字"之意（黄种人，包括犹太人、阿拉伯人等）。
含——"黑"及"热"之意（黑种人）。
雅弗——"扩张"及"美好"之意（白种人）。
4．罪恶急剧发展（6:1-7）
①应许的实现
"当人在世上多起来，又生女儿的时候"（1）。
这里所记载的"人"是指塞特的体系而不是该隐的体系。这节经文应验了1:28中神对亚当的应许鬃"要生养众多，遍满地面，治理这地"。
②罪恶的交合
"神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。"（2）
毫无疑问，"人的女子"是指该隐的后代，这是历代解经家所公认的。但"神的儿子"究竟指谁呢？研究圣经的学者有两种不同的见解。
A．指塞特的后裔。因为塞特是代替亚伯的，而亚伯是在神的旨意中活着的。
B．指"天使"说的。
其理论依据为《创世记》18:1；19:3、10、16；《约伯记》1:6；2:1；38:7；《诗篇》29:1；89:6等等。但这些经文都没有足够理由可以证明天使与人类可以发生婚姻关系。恰恰相反，倒有许多理由可证明天使不能与人类通婚。
a．从《创世记》第1章可看到，神的创造是有规律的，这章经文中有十次反复提到"各从其类"。也就是说人是人，动物是动物，天使是天使。天使不能与人通婚，就如人不能与兽交合一样。
b．参考《路加福音》24:39的经文可以想象，天使是纯灵体，无骨无肉的。虽然天使有时显现在人面前，但都是瞬间即逝的。无骨无肉的天使怎能与有血有肉的人维持夫妻关系呢？
c．天使是无性别，不娶不嫁，无法**的（参太22:30）。
d．天使是"服役的灵"（来1:14），其职责主要是服侍神，他怎能脱离灵界与人组织家庭？
e．虽然圣经中曾提及有"坠落"的天使成为撒但（参赛14:12-15；路10:18），但不管怎样，他们毕竟还是属于灵界的。
f．圣经明言：神"并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。"（来2:16）假如天使和人结婚生子，神怎么拯救他们的后代呢？
g．从圣经中可知：世人皆塞特的后裔，亚当像神（参1:27），塞特像亚当（参5:3）。因此，"神的儿子们"指塞特的后裔是显而易见的。
③神的义怒
"耶和华说：-人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年-"（3）
"属乎血气"：在血气中行事，顺着败坏的人性不加克制地任意放纵。
"我的灵就不永远住在他里面"：即神不再与罪人同在。
"他的日子还可到一百二十年"中的"他"指挪亚。这句经文有两种意思：一是神启示挪亚，要降洪水毁灭当时的罪恶世界，挪亚得到这个信息到实际洪水来临刚好是一百二十年；二是在挪亚时代，世人的年岁已经缩短，人的平均寿命缩短为一百二十岁左右。到了摩西时代，人均寿命又减少为七十岁，强壮的可到八十多（参诗90:10）。
④"伟人"与"上古英武有名的人"
"那时候有伟人在地上。"（4上）
"伟人"：希伯来原文为"堕落的人"。在《民数记》13:33中，"伟人"指身量高大而野蛮的亚衲族人。所以，此处经文中的"伟人"不能理解为品德高尚的伟大的人，而是指该隐的身量高大而野蛮堕落的后代。
"后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。"（4下）
"上古英武有名的人"：指智慧、能力超群的人。这是针对他们的智商而言，并不意味着他们的人格行为杰出。这些人的聪明能干，可能是因为塞特的后代与该隐的后代结婚，血缘关系拉远了之故。
⑤人类的败坏
"耶和华见人在地上罪恶很大"（5上）。
当时的人罪恶很大，这是他们错误的婚姻所致的。因为在神的旨意中，塞特的后裔是分别为圣的，是不能与有罪的该隐的后裔交合的。可是他们悖逆了神的旨意，使罪恶加深。
"终日所思想的尽都是恶。"（5下）
"尽都是恶"：有一种解释是"从小心中都是恶念"。可见当时人的犯罪不仅表现在有形的言语行为上，而且侵蚀到无形的每个脑细胞。
⑥耶和华的后悔
"耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。"（6）
圣经中明言："耶和华是不改变的"（玛3:6；雅1:17），神做事是从来"不后悔的"（参撒上15:29；耶4:28；何13:14；罗11:29；来7:21）。那么，此处经文为何说耶和华"后悔"呢？解经家一般认为，这"后悔"不是狭义的后悔，而是有着特殊含义的：一是失望；二是忧伤；三是中止宽容。
神是照着他的形像造人的，他希望人能见证他的荣耀。但是人类一而再，再而三的犯罪，耶和华失望了。这犹如慈父面对不可救药的孩子感到痛苦忧伤一样。但天父的慈爱是广无边的，他为犯罪的亚当预备了防寒保暖的羊皮，为杀害同胞手足的该隐预备逃城，为品德日趋败坏的世人苦苦等待了将近千年的时间……可是，人啊，丧失良知的人终是不回转。于是神的宽容中止了，人类毁灭性的灾难降临了！