1．约瑟的第三次哭泣（45:1-2）
圣经中记载了约瑟许多次的哭（42:24；43:30；45:2，14-15；46:29；50:1、17），但此次的哭是最痛快的。他"放声大哭"（2上），哭得肆无忌惮，哭得淋漓尽致，哭得"埃及人和法老家中的人都听见了。"（2下）约瑟的哭是感情的迸发，是人性美的流露。
约瑟的眼泪有很多的内涵：
感恩的眼泪——为兄弟的团圆而哭，为兄弟的悔改而哭；
释放的眼泪——把长期在异国他乡的压抑心情一扫而光；
夸胜的眼泪——向罪恶势力、向人性的软弱、向撒但的攻击夸胜——神是永远得胜的！
2．约瑟的美德（45:3-15）
①敬神
"耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。"（诗147:11）
约瑟为什么事事亨通，就是因为他把荣耀、颂赞归于至高无上的神。他在兄弟们面前，口口声声诉说神的奇恩妙爱（5，7-8，9），只字不提个人的业绩。神不眷顾这样的人还眷顾谁呢？
②宽容
俗话说"宰相肚里好撑船"，一点不假。约瑟有着海洋般宽阔的胸怀，他以德报怨，不仅没有责备他的哥哥们，没有追究他们的恶行，还一个劲地安慰他们，反复向他们解释：是神藉着他们的手把他带到埃及，是神的救赎计划临到以色列家，他们没有罪，不必"自忧自恨"（参5-8）。约瑟这样作的目的是为了消除他们的恐惧感、负罪感与自卑感，使兄弟之间消除隔阂，恢复亲情。值得一提的是，约瑟的宽容不是没有原则的一味纵容、迁就，而是在经过一番严厉的试验之后，发现他的兄弟们是真正悔改了的情况下，才向他们流露真情的。这是刚柔相济的理智的爱。
③真诚
约瑟深情地抱着兄弟们痛哭、亲嘴（14-15）。圣经中的"亲嘴"是爱的表示，但部位的不同表示爱的程度不同。亲颈项，表示特别的爱，例如本章14节中约瑟与便雅悯的见面，46:29中以色列与约瑟的见面，以及《路加福音》15:20中父亲与浪子见面时的动人景象等等。亲嘴、亲脸与亲手表示友好、赦免与和睦。亲脚，表示尊重与敬爱。例如《路加福音》7:38中记载的犯罪的女人得到主耶稣的赦免后，用眼泪湿透耶稣的脚，用头发擦干，还用嘴去亲耶稣的脚。
约瑟与他的兄弟们相认时是以不同的姿势表示他的感情的。他见到便雅悯时，是伏在他颈项上哭（14），而与其他弟兄是"亲嘴"（15）。这是否是约瑟的偏心？不是的，这是真实感情的流露。因为便雅悯是他的同父同母的兄弟，而且第一次下埃及时唯有他没有来，约瑟对他有着一种牵肠挂肚的思念。如果约瑟与所有的兄弟相见时的举动都一模一样的，那不是真实的感情，而是刻板、做作、虚假的表演。
3．透过约瑟看神的奇妙作为（45:16-28）
①法老对约瑟及全家的仁慈（16-20）
这段经文讲法老怎样对待约瑟与他的一家。按理，约瑟一直隐瞒着身世，王本不悦，偏又在饥荒遍满全地的时候，突然冒出了这么多难兄难弟，更要触犯龙颜。但稀奇的是"法老和他的臣仆都很喜欢。"（16）如果说法老恩待约瑟及其全家是因为约瑟为这个国家作出了不可磨灭的功绩，成了国家的栋梁，法老不能没有他。那么，所有的"臣仆都很喜欢"，就是大大的稀奇事了，因为朝廷中你死我活的倾轧是列国历代的通病。况且约瑟是个为奴的异邦人，他如此受宠，成了野心家们篡夺高位的障碍，成为朝野的众矢之的。但神使稀奇事变成欢喜事，法老不仅主动邀请约瑟的父亲和全家"都搬来"（19），而且慷慨地宣布："埃及全地的美物都是你们的。"（20）哈利路亚，神浩大奇异的恩典！
②约瑟的兄弟们满载而归（21-24上）
约瑟的兄弟们带着灵性、精神、物质的全面丰收欢天喜地的回家了。他们的蒙恩是在端正了与神的关系后得到的，是在犹大的悔改，兄弟们的认错，恢复与约瑟的和好关系后得到的。神通过蒙恩的约瑟，使他的兄弟们也蒙恩，约瑟是传递祝福的管子与渠道。
③约瑟的爱心忠告（24下）
约瑟在他的兄弟们启程之前循循诱导他们："你们不要在路上相争。"（24下）虽然约瑟的哥哥们灵性生命已经发生变化，但人的亚当天性不是一朝一夕所能彻底改变的。约瑟不仅从物质上关心他们，周详地安排了他们往返途中的生活所需，更是关心他们灵性生命的长进。约瑟为什么两次给便雅悯的赏赐（43:34；45:22）都要比其他兄弟多出好几倍呢？难道他忘了彩衣变血衣的教训吗？不是的，约瑟这样做是有意要打破兄弟们"平均主义"的思想，改变他们嫉妒、相争的劣性。《马太福音》20:15中的葡萄园主说的"我的东西难道不可随我的意思用吗？"与约瑟的心意不谋而合。
④雅各的心意变化（25-28）
听了儿子们的叙述后，老雅各的心经历了从"冰凉"到"苏醒"的变化。"冰凉"可解释为"死心"，"苏醒"可解释为"复活"。雅各毕生的努力，换取的是妻亡子散，面临的是无期饥饿，他已经万念俱灰，不存任何奢望了。但当神所赐的美物一样样摆在他的面前，爱子便雅悯活生生地站在他面前的时候，他的信心与盼望又恢复了。在有生之年去见约瑟一面，又点燃了他生命的火花。