清**對默想過程也提出了指引。他們說，一開始是求聖靈幫助。禱告求能力，去駕馭你的思想，把信心的眼楮聚焦在這項任務上。正如柯樂麥所寫的那樣，“我希望你們向神祈求，啟發你的理解力，給你的委身注入生命，使你的感情火熱，祝福你這個時間，使你靠著默想神聖的事情，你可以被改變，成為更加聖潔，可以更加治死你的私欲，你的恩典可以得到加增，你可以更向這個世界，和它的虛空死，被升到天上，和天上的事物中。”（59）
接著清**說，要看聖經，選擇一段經文或一個教訓去默想。他們建議，開始的時候一定要挑選一個比較容易的題目來默想。比如，開始的時候默想神的屬性，而不是三位一體的教訓。一次思想一個題目。
另外，選擇最能應用在你目前的光景之中，對你的靈魂最有裨益的題目。比如說，如果你在靈里沮喪，就默想基督願意接納可憐的罪人，赦免所有到他這里來的人。如果你的良心讓你不安，就默想神賜恩典給悔改的人的應許。如果你在金錢上受到打擊，默想神對那些有需要的人奇妙的護理供應。（60）
接著，把選好的經文，或關于題目的某些方面背下來，刺激默想，加強信心，作為神指引的一種手段。
接下來，把你的思想集中在聖經，或者聖經的話題上，不要越過，去窺探神所未啟示的。使用你的記憶，集中在聖經對你的題目所說的一切上。思想以前的布道，和其他造就人的書籍。當你思想你的題目不同的方面時，運用良心這本書，聖經這本書，和受造物這本書（61）︰它的名稱，根源，品質，果實和效果。像馬利亞一樣，在你的心中思想這些事情。思想你腦海中的例證，相似和相反的事情，以開啟你的心智，燃點起你的情感。然後讓判斷力來評價你所默想的事情的價值。
這里有一個柯樂麥所舉的例子。如果你要默想罪這個題目，首先開始的是對罪的描寫；接著是罪的分布；思想罪的起源和根源，罪可咒詛的果子和果效，普遍上的罪，具體個人的罪的非本質的，本質的屬性，罪的對立面︰恩典，罪的比喻，罪的名稱叫法，以及聖經對罪所講的一切。（62）
有兩個警告。第一，正如曼頓所說的，不要用方法的規矩約束自由的靈。神所要求的是信仰，而不是邏輯。當基督徒把自己受制于這樣的規則和要求時，他們就束縛了自己，從他們而出的思想就像從死水而出的水，就不是從源泉而出的水。（63）第二，如果你的思想游蕩，把它勒住，獻上一個簡短的禱告，請求赦免，求力量保持精神集中，再讀一遍相關的幾條聖經經文，然後繼續堅持。
記住，讀經，默想，禱告是屬于一起的。當其中一種操練低沉的時候，轉向另外一種。堅持；不要放棄你的任務向撒但投降。
接著，挑旺情感，比如愛，渴慕，盼望，勇氣，感恩，熱情和喜樂，（64）為的是要榮耀神。（65）在你自己的心中保持對神的說話，包括自訴你的無能和短處，把你靈里的渴求擺在神面前。相信他要幫助你。
保羅•巴恩斯（PaulBaynes）在討論作為個人蒙恩之道的默想時，首先把它比作是目光，是影響內心的，然後把它比作懷胎和降生的過程，時候到了，作動分娩︰同樣因著思想心靈懷胎，此時情感被挑動，激發，情感作用在思想上，就像一點火星點燃火絨一樣。情感受到感動，意志被激發，去追求。（66）
你的記憶，判斷和情感被激發後，接著把你的默想應用在你自己身上，激發你的內心去盡義務，得安慰，限制你的心，脫離罪。（67）正如威廉•芬拿（WilliamFenner）所寫的那樣，扎進你自己的心里；預備好你自己的心。用應許，憐憫，判斷和戒命裝滿你的心。讓默想跟蹤你的心，把你的心拉到神面前。（68）
為你自己在恩典里的成長檢查自己。思想過去，問，我做了什麼？展望將來，問，靠著神的恩典，我決心要做什麼？（69）不要清規戒律般地問這樣的問題，而是要出于神聖的激動，以及在聖靈做工的恩典中長進的機會。記住，戒律般的工作是我們的工作，默想的工作是甜美的工作。（70）
請听從柯樂麥的意見，如果你希望從默想中受益，你必須要落實在具體的事情上；你必須要這樣默想基督，把基督應用到你心里；如此默想天堂，為要把天堂應用到你心里。（71）活出你的默想(約1:8)。讓默想和行為，好像兩姐妹一樣牽手同行，沒有行為，默想只會加重你的定罪。（72）
接著，把你的應用變為決心。讓你的決心堅定，強大，不[僅僅是]希望，而是下決心的定意和決志，懷特寫道（73）使你的決心定意在與你犯罪的試探相斗爭上。寫下你的決心。最重要的，要決心與默想聖潔和天上事情的人的身份相稱，來度過一生。用甜美的交托把你自己，你的家庭，你所有的一切事情交在神的手里。
以禱告，感恩和唱詩作為結束。默想是禱告最好的開始，禱告是默想最好的結束，喬治•思文諾（GeorgeSwinnock）寫道。華森說，為你的默想禱告。禱告使一切事情成為聖潔；沒有禱告，它們只不過是不神聖的默想；禱告把默想牢固建立在心上；禱告是在默想結束的時候打上一個結，使它不致滑開；禱告祈求神把這些神聖的默想永遠保守在你思想里，它們的滋味可以居住在你心里。（74）
感謝神他幫助你的默想，否則就像理查得•格林漢（RichardGreenham）所警告的那樣，我們就要在下一次的默想中被擊打。（75）
詩篇的韻文版對默想有非常大的幫助。它們韻文的格式有助于記憶。作為神的話語,它們是默想合適的對象。作為對人心完全的剖析（加爾文），他們給默想提供了豐富的素材和指引。作為禱告(詩72:20)和感恩(詩118:1)，它們是默想合適的載體和結束默想的一種合適的方法。約瑟夫•霍爾寫道，他歌唱那回應我們的光景和我們默想事物的大衛的詩篇中的一些句子，向神舉起他的心和他的聲音，以此結束他的默想，他發現這樣做，他就大得了安慰。用這種方法人心就大得甘甜和滿足。（76）約翰•萊富（JohnLightfoot）補充說，歌唱贊美神，這是我們在眾人面前所能行的最好的默想。它使得心渴慕那所求的事。禱告和听道從一句話到另一句話，過得很快；這個在人心上保持得很久。
最後，不要太快就從默想轉移到與這個世界上的事情打交道上，至少，要像湯姆士•高格所建議的那樣，“這樣，你就會突然消滅那屬靈的心的感動，這屬靈的心是在你的心中被這操練點燃的。”（77）烏瑟說，要記得花在這樣的默想上的一個鐘頭要勝過一千場布道，這不是貶損神的話語，而是歸榮耀給它。（78）