自序
“以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，
也沒有律法，已經好久了。”（代下15:3）
宗教改革並不是一次性的運動，教會需要時時改革，歸回上帝，歸回上帝的話語。《宗教改革與重建神學》一文回顧宗教改革和改革宗的發展，使大家明了重建神學的背景；並反思中國教會的發展和現狀，使大家認識到我們所面臨的現狀，從而更加認識基督教重建的意義。
忘記歷史，就是背叛。考察宗教改革的歷史後思想，會使我們更加明白我們今天的處境。涉及重建神學，則是對改革宗最新神學動向的考察。重建神學有力的回擊了目前教會中盛行的反知識、反律法的傾向，可謂發揮了力挽狂瀾的作用。特別是針對時代論，在重建神學巨臂路斯德尼、巴森、諾斯的口誅筆伐之下，這種危害教會長達一個世紀的謬論，在美國神學界已經開始走下坡路。
重建神學所強調的重點就是︰我們得救完完全全是因為主權的上帝的恩典；作為得救之人，上帝藉著他的聖靈把他的律法刻在我們的心中，使我們能夠出于感恩的心，藉著聖靈的能力，忠心的遵行上帝所賜給的全備的使人自由的律法，完成上帝所賜給的治理全地的文化使命。
重建神學的奠基人路斯德尼，雖然倍受爭議，但他確實不僅使改革宗教會，而且使歐美整個的基督教會，都重新正視律法與福音的平衡，僅僅在這一點上，就足以功表千秋。福音與律法的平衡始終是一個難以掌握的問題。在約翰•加爾文的教導中，福音與律法的關系得到了完美的平衡。然而，隨著歲月的流逝，因為人性的敗壞，在改革宗教會中，也越來越對上帝的律法加以限制或歪曲，認為舊約律法對當今的基督徒已經沒有作用，重蹈以色列人當初所犯的錯誤。以色列人之所以遭受上帝的震怒，就是因為離棄上帝的律法。其實，離開上帝的律法，就犯了偶像崇拜的錯誤。從《海德堡教理問答》的界定來看，偶像崇拜有兩個方面，一是不敬拜聖經中所啟示的上帝，一是不按上帝所啟示的律法敬拜。在舊約聖經中，離棄上帝的律法，總是與侍奉別神聯系在一起的。“倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去侍奉敬拜別神，我必將以色列人從我所賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名分別為聖的殿也必舍棄不顧，是他在萬民眾作笑談，被譏誚。”（代下7:19-20）
正象當初的宗教改革一樣，重建神學在美國引起了極大的震動。有的人為之歡欣鼓舞，視之為宗教改革之後的宗教改革，是改革宗神學的重新歸正，並在新的時代背景之下，有新的發展；也有的人為之咬牙切齒，視之為洪水猛獸，異端邪說，必欲除之而後快。在對上帝律法的態度上，一個人的本相就顯明出來。聖經中無數地方高舉上帝的律法，“我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中喜愛的。我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。”（詩119:112）使徒保羅也一再告白︰“按著我里面的意思，我是喜歡上帝的律。”（羅7:22）一個人如果不喜歡上帝的律法，甚至抵擋上帝的律法，我們就沒有必要和他辯論上帝的律法的作用，他所需要的是上帝的憐憫，需要我們為他禱告，求上帝開他的眼楮，使他看出上帝律法的奇妙（詩119:18）。
當然，涉及教會歷史和神學發展，可能並不像個人的見證那樣清晰易懂，令人感興趣。但基督徒必須發展自己的心智。“凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。惟獨長大成人的才能吃干糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。”（來5:13-14）我們的讀者面也不是面向專家學者，故作深奧。作者盡可能地使更多的弟兄姊妹明白所講述的內容，但涉及聖經神學，很多名詞術語是無法簡化的，像“因信稱義”、“自由意志”、“三位一體”等，都是哲學和神學的術語。我們一方面要多多禱告，求聖靈開我們的眼楮，賜給我們智慧，同時也要謙卑地多多學習。詩人大衛告訴我們︰“我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。”（詩119:97）聖經上一再提醒我們要“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。”（詩1:2）原因之一就是上帝所啟示的話語需要我們努力去領悟、查考、研究。我們不要總是期望自己可以過目不忘，一看就懂，一蹴而就。
“以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。”（拉7:10）我們基督徒作為上帝的祭司，確實需要像先知以斯拉一樣，首先是“定志”，要下定決心學習遵行；然後是“考究”，就是詳細地考察、研究，分辨好歹，通達時事；下一步就是“遵行”，學習的目的是實行，首先是在自己的生命中實行出來，以身作則。基督教不僅是頭腦的知識，也是心靈的體驗，實際的行動。最後，藉著上帝的恩典，我們可以“教訓”，把真理和知識傳達給別人。在當今社會中，人們習慣了“廉價的福音”－只要信就可，習慣了“輕松的教導”－多是故事見證。世界上反知識、反律法的傾向也滲透到教會之中，而且我們天性中的怠惰也時時影響我們。所以，克服我們的怠惰，讀不容易讀懂的書，也是我們基督徒“攻克己身”的屬靈操練的一部分。本文涉及很多歷史性的材料，作者總是掌握有限，希望弟兄姊妹多多糾正、補充，彼此造就，榮耀主名。
雷默
二零零一年五月六日于
北京威斯敏斯德書齋