“人的稱義是靠上帝在基督里的恩典，人的成聖要靠上帝所啟示的神聖律法。”
路斯得尼《聖經律法要義》http://www.zanmei.net/article/admin/article.php?action=nextpage&articleid=39#_ftn1
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沒有一個教會是完美的教會，沒有一個基督徒在今生臻達完全。教會需要不斷改革歸正，重新回到上帝，回到上帝的話語。重建神學是在二十世紀美國改革宗教會內興起的一種神學運動。重點是強調傳統的加爾文主義救恩神學，並在基督徒倫理學領域中，高舉上帝的約法，主張以上帝的話語為標準，重建個人和社會生活的方方面面。
當今歐美改革宗長老制教會多被新派神學顛覆。新派神學顛覆改革宗教會的手段，就是借助歷史上根深蒂固的反律主義異端思想，使改革宗教會偏離聖經所啟示的聖約神學，從而與一般福音派“廉價恩典”、“廉價福音”混在一起，失去了改革宗神學的傳統特色。“鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。”（太5:13）
在進一步介紹重建神學之前，我們首先簡單地回顧宗教改革，以及改革宗教會與神學發展的歷史。
新教傳統的宗派有六大宗，分別是改革宗、路德宗、循道宗、浸禮宗、公理宗和聖公會（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加爾文神學的影響。改革宗是完全的加爾文神學；而在路德宗中《海德堡要理問答》就是加爾文神學與路德宗的結晶；循道宗中亦有懷特菲爾德為首的加爾文主義者；在浸禮宗中則有采納《威斯敏斯德信條》的加爾文派浸信會，其中司布真就是浸禮宗中著名的加爾文主義者；公理宗的信仰是以加爾文神學思想為基礎，只是對信條的態度比較靈活；聖公會至今所遵行的《三十九條》更是直接受加爾文神學的影響。[2]在世界各處基督教會中，持守加爾文主義神學立場的人也許不佔多數，但他們總是帶領神學的方向。
所以，現代改革宗神學家華菲德聲稱︰“加爾文主義就是基督教。加爾文主義所代表的超自然主義就是基督教的生命；沒有它基督教就不能存在。”[3]華菲德說，基督教的前途與改革宗信仰有密不可分的關系，“正如從前一樣，基督教的將來與加爾文神學的命運直接相連。”[4]
[1]R.J.Rushdoony:TheInstituteofBiblicalLaw(ThepresbyterianandReformedPublishingCompany,1973),4.
[2]湯清編譯︰《歷代基督教信條》，179，211，396頁，香港，基督教文藝出版社，1989年。
[3]華菲德著，趙中輝譯︰《神學家加爾文與今日的加爾文主義》，40頁，台北，基督教改革宗翻譯社，1984年。
[4]趙中輝著︰《神學名詞辭典》，第568頁，基督教改革宗翻譯社，台北，1998年。