十、中國人關于天的觀念的回顧
其實，中國人關于“天”的觀念本身也是很復雜的。但是當我們做一個歷史的梳理，我們會發現中國人的天的觀念是逐步向下墜落的。
從最近代來說，成了惟物主義信徒的中國人眼里，天只是物質，冷冰冰的，所以中國人行事為人只要瞞得過組織，騙得了他人，不要被揪住小辨子，什麼事有利干什麼，我死後管它洪水滔天。中國的農村善良的老百姓，由于還保持著朦朧的“頭上三尺有神明”的“迷信”觀念，所以太傷天害理的事還是不敢干，這樣農村人的道德水準高于趕了惟物主義加上市場經濟惟利是圖時髦的城里人就要好多了。
而再往上推，在中國皇權時代的藝術家眼里，這個宇宙充滿了大美，這種美是由天的本身發出，從天上向人的心靈中鋪展，這種美，鋪展在宇宙中成了︰“垂麗天之象”，“鋪理地之形。”被表達在藝術里，則成了文學的姿彩，而文學的姿彩來源于從天向下鋪展的天地之姿彩。這是距今約一千年的《文心雕龍》中的美學觀。這種美學觀看來，天是生命性的天，天是生命與美的源頭的天。在中國從秦到清二千二百余年的時間里，佛家的傳入對中國人精神世界的沖擊不加考察的話，在中國以儒家為正統的知識分子眼里，天基本上的這樣生命性的天。
用現代哲學的術語來說，在皇權時代知識分子的眼里，天還是本體論的天，還是做為萬物源泉的天，但是這種本體論的品質已經是十分的淡化了。
中國哲人學者的眼里，對于天的本體性的認識最高的典範是老子，根據遠志明先生的研究，老子的道具有如下驚人的特征︰道是自有永有者，道是造化養育者，道是超越者，道是啟示者，道是生命者，道是公義者，道是拯救者。
老子的“道”並不是一個簡單的理論或是理念，老子把道看做是宇宙終極的存在。那麼，我們推想老子就是以“道”來命名他所認識的天。對于這個“道”，老子把他看做是自己生命的所有價值所系，比如他說，要“坐進大道之中”。
這里我們可以發現老子所闡述的“道”，幾乎可以說與聖經中所啟示的上帝是完全相同的。以至于，翻譯中文聖經時，把《約翰福音》第一章的第一節︰“InthebeginningwastheWord”中，表示上帝是起初自我永有的真理的信息的“Word”翻譯成“道”，據說這是嚴復建議的，這一節聖經被譯為“太初有道”，人們稱之為神來之筆。
但是我們還沒有充分的理由說，老子的道就是上帝。聖經說︰“自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但是借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”(聖經《羅馬書》第一章第二十節)。也就是說，上帝雖是人的肉眼所不能看到的，但是人從世界上萬物的奇妙中可以直覺到上帝的存在和上帝偉大的權能。基督教神學也認為，上帝對人類的普遍啟示和特殊啟示，普遍啟示就是這個大自然，人們從中可以直覺到上帝的存在，這種普遍啟示是給每一個民族和每一個人的。上帝同時還有特殊的啟示，那是特別給上帝所特別揀選的以色列民族的，他們有先知代表上帝向他們直接說話，上帝在《聖經》中直接把自己向他們啟示出來。
那麼，是不是中國的祖先，以古樸清純的眼楮仰望上天時直覺以了上帝的存在。並大自然的普遍啟示中認識了上帝呢？我們有理由這麼說，因為從易經，從老子《道德經》中，我們看見了他們所描述的天與道是如此與聖經中的上帝接近。