现在我们要考虑基督徒圈内出现的几个问题。例如，当我们成为基督徒时，旧事已过，都成为新的了。这是不是说，如果在得救之前已经离婚，那么，得救以后成了新人，就有再婚的自由了呢？若是再婚后得救，又当如何呢？
离婚与新得救者
当今时代，人们常说的一句话是：得救前离婚的人可以在得救之后再婚。这是基于这样的认识：得救者已成为基督里的新人；旧事已过，都成为新的了。这样的教导符合圣经吗？
极不符合圣经。首先，它不承认神的律法适合整个人类。比如，“不可杀人”、“不可起贪心”对信徒与非信徒同样适用。只是人们对这些诫命的回应不一。真信徒真切期望遵行神所有的诫命，非信徒则轻看或毫不理会这些规条。
真信徒晓得服从圣经所有的诫命，不会忽视圣经中的任何教导。因此，如果圣经说离婚后不可再婚，他就不应当再结婚。无论在得救之前或得救之后，都不例外。
其次，成为基督里的新人不见得能使罪的实际后果失效。假设一个被判坐电椅的杀人犯在被处决之前得救了。因为是神的儿女，他绝不会因谋杀或任何别的罪而受地狱之罚。他在神面前是绝对无可指责的。但这能说他可以逃脱死刑、免遭处决吗？不，倘若得不到官方赦免，他就非伏法不可。
酒鬼也是这样。他会因酗酒而死于肝病。得救以后，他所有的罪，包括酗酒在内，都被基督的宝血遮盖了。但这意味着他不会死于肝病吗？未必。他要继续承受酗酒的恶果。
同样，因离婚而糟蹋了生活的人也可得赦免，正如他所犯的其它罪可得赦免一样。从得救之日起，他就晓得自己不必因罪向神交帐了。
然而，罪的严重后果仍要由他承受。神有关婚姻与离婚的律法至今仍然有效。即使在离婚后得救，神的律法也禁止离婚者在原配仍然健在的情况下再婚。为此，离婚者必须按照神的诫命保持单身。
这又涉及到另一个问题。我们乐意赦罪的慈爱父神会让离婚者一辈子独身吗？
这个问题要从两个方面来回答。先看神所分离的婚姻：一个寡妇带五个孩子，其中一个还具有特殊需求。神借着死亡带走了她的丈夫。
从圣经的角度看，她可以再婚。这样的家庭比其他任何家庭更需要丈夫或父亲。实际上，这位寡妇再婚的可能性极小。要找一个愿意抚养五个孩子的人作丈夫并非易事，愿意抚养具有特殊需求的孩子的人更如凤毛麟角。
神让这位可怜的寡妇陷入绝境了吗？神的智慧与作为是完全的。当神借着死亡接走这个丈夫时，神知道这位寡妇可以在没有丈夫、自己的孩子没有父亲的情况下继续有意义地、幸福地生活。
这种生活有别于世俗的理想生活。她需要别人的帮助，必须不断地向神祈求智慧和耐心。她还会发觉，神的恩典是够她用的。实际上，她会深刻体会神之应许的真实性：“我总不撇下你，也不丢弃你。”(希伯来书第13章5节)神的恩典对鳏夫、寡妇是够用的，对人分离的夫妻也是如此。
其次，由于思想的罪恶和局限，我们认为，既然婚姻的亲密是生活不可缺少的一部分，离婚后独居几乎是不可能的。我们会想：“要我下辈子不再与异性亲近，这怎么可能呢？”“慈爱的神绝不会让我落到那样的地步，”我们会这样想。
神设计了我们，给了我们身体上的功能，使我们能够享受婚姻的亲密。神让我们确信，没有这样的亲密，人照样可以幸福地生活。神在哥林多前书第7章27节说：
“你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。”
在32至34节又说：
“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样让妻子喜悦。妇人和**也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。”
这些经文表明，未结婚的人具有特别的优势。在这些经文里，神不是对特殊的一群信徒说话；而是对神所有的儿女说话。耶稣在马太福音第19章12节教导：
“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”
阉人的严格定义，是指不具备性功能的人。耶稣教导说，有人为天国的缘故自阉。他并不是说他们要改变自己的身体，而是说这些人自动放弃婚姻关系中肉体的亲密。在放弃这种亲密之后，他们即以崭新、奇妙的方式为神的荣耀而活。
我们所处的世界极端看重性生活。广告、小说、电视节目和当今的心理学家给人们洗脑，使他们以为，若不能有这种亲密，就等于丧失了人生最大的乐趣。
这是一种谎言。神的话是真理。尽管神说婚姻关系中有某些福份(尤其是养育敬虔的儿女)，单身者却可以得到更大的福份。
单身的好处在于，有更多时间侍奉主，多做善工。比如探访孤独的人、看护破裂家庭的孩子、在老人院照顾老人等。单身者还有更多的时间读经和祷告。已婚者也应当舍己，使其生命尽量为基督多结果子。未婚者则可以最大程度地实现这些理想。
行善工的属灵意义在于，它能给鳏夫、寡妇、离婚者和单身者带来生活上的巨大变化。神给了所有单身者特别的安慰和应许。如果他们按照神的原则生活，这些福份就会显而易见。倘若听从世人的建议，单身者也许会强烈地感觉到，单身使他们成了可怜的、被剥夺了权利的二等公民。这会使他们很容易落入**的陷阱。只有遵行神的规则，单身生活才有可能像已婚者的生活一样得胜。
第二次婚姻
我们面临着一个严重的问题，这个问题原本是不该有的。如果人类遵守神有关婚姻与离婚的律法，就不会有那么多的再婚。然而，由于人们完全摈弃神有关婚姻圣洁性的律法，这个问题已经变得十分严重。无论走到哪里，我们都会碰到离婚后再婚的人。
因为妻子在丈夫活着时一直受约束，再婚是一种**的婚姻。罗马书第7章3节说：
“所以丈夫活着，她若归于别人，便叫**；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是**。”
倘若妻子在前夫还活着时另嫁，她就是犯**。这是因为她在离婚时**了第一次婚姻，并且和第二个丈夫结了婚。
圣经中有许多一夫多妻的例子。雅各娶过四个妻子，大卫也娶了好几个，所罗门娶妻七百，纳妾三百。这些都是例外。正常的情况都是一夫一妻，如亚当、挪亚、以扫、摩西等。
我们还看到，圣经从未教导人与原配偶离婚。只要记住一夫一妻制一直追溯到人类的起头，这一点就不难理解。神并未对亚当说，三四个或多个连成一体(创世记第2章24节)。创世记第2章24节提到了男人与妻子(不是几个妻子)连为一体，“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”耶稣在马太福音第19章5节和马可福音第10章8节引用了同样的经文，宣告二人成为一体。
因此，我们也许期望神要求违抗神命娶多个妻子的人休掉多余的妻子。但神并未下此诫命。
必须明白，尽管神的旨意是一夫一妻，但他还是允许人类违背这个法则而娶多个妻子。在圣经里，神从未要求娶多个妻子的信徒休掉额外的妻子。
其原因大概在于重婚也是婚姻。虽然重婚是绝对错误的，但由于某种原因，神还是视之为婚姻。正如前妻受约束一样，第二位妻子也受丈夫约束。这种约束关系一旦产生，就不能再被打破。与第二位妻子的婚姻**了理想的一夫一妻婚姻的纯洁性。既然重婚还是婚姻，就不存在离婚的问题。
从神的角度来看，被休之妻仍然受神的约束。因此，对在前妻活着时另娶的人来说，他是与两个妻子同受约束。与原配离婚的罪乃是大罪，娶第二个妻子同样如此。然而，第二次婚姻也是婚姻，所以，与第二个妻子离婚也是不可能的。这个婚姻若不被死亡拆散，就应当继续存在下去。
这种情况下的重婚绝非理想状况。相对第一次婚姻而言，它是**的。离婚的丈夫对前妻的责任并未解除。赡养费和儿童抚养费是最明显的例子。但还有道德和属灵上的责任与冲突。这些责任与冲突对狂妄地违背神律例的人将会继续造成恶劣影响。遗憾的是，由于父母的自私，孩子遭受的痛苦通常最大。
尽管二婚、三婚存在许多问题，这样的婚姻毕竟还是婚姻。婚姻双方还是应当视之为初婚。
奇妙的是，成了真信徒的人都会明白，与离婚、再婚有关的所有的罪都可被基督的宝血遮盖。基督救的是罪人，不是义人。无论犯下多么肮脏、腐朽的罪，相信耶稣为救主的人都会明白，耶稣已经偿付我们所有的罪债。
这就涉及到本书余下的一些问题。既然要视二婚如初婚，并且确信离婚与再婚的罪已为神彻底赦免，那么，何不先再婚，后求赦免呢？假若我在婚后另有新欢，我未尝不可先违背圣经离婚，然后再去犯罪，与新欢结婚？如果已经离婚，我可否在与神和好之前与他人结婚呢？这样，我既可以有二婚，又可以有基督，还可免受单身之苦。
这些问题和想法或许合情合理，似乎能解决既想吃饼又想留着的难题，但这种行为充满了危险。
实际上，持这种想法的人是在与全能的神作对。他实际是说：“我可以随心所欲地犯罪，并且在自己决定的时刻得救，神也必须在我准备得救时救我。这种人是在试探神，正如以色列人在旷野中试探神，抱怨神要带他们走向毁灭一样。神在哥林多前书第10章9节警告说：
“也不要试探主，象他们有人试探的，就被蛇所灭。”
神在这里所说的罪，具体是指民数记第21章第5、6节所言：
“就怨渎神和摩西，说：‘你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。”
以色列民指责神把他们从埃及带入旷野未免过于严厉。在旷野上，他们必须按照神的指示生活。他们对神的抱怨不过是给自己带来了审判。
同样，那些在离婚与再婚问题上我行我素的人，实际是在抱怨神的道过于严厉。他们是在固执己见。
古以色列人因固执己见招来了神的震怒。我们能指望神另待那些在婚姻与再婚问题上固执己见的人吗？的确，与全能的神抗争是一件非常严重的事情！
此外，认为自己可以持续不断地犯罪，然后等到将来某个时刻再悔改、祈求神的恩典，这种想法是完全错误的，是根本不知晓神恩典的本质。
人类并不是救恩的决策者，唯有万君之耶和华能决定谁应得救。他命令我们要相信基督为救主。他警告说，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”他又规劝道：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”(彼得后书第1章10节)他还在诗篇第51篇17节告诫我们：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”神还警告我们，他阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼得前书第5章第5节)。
面对这样的警告和规劝，谁还敢故意在离婚与再婚这类严肃的问题上背逆神呢？这种罪并不是偶然的。它要求长时间周密的筹划和持之以恒的行动。一个人的内心既是如此背逆、顽固，以致犯此重罪，他就极可能并未得救，证明神甚至没有召他得救。倘若神今天允许他如此背逆，他怎能确知神会饶恕他、软化他的心，从而使之蒙恩得救呢？
我们切不可视神的慈爱为理所当然。现在就是拯救的时候。谁也不敢担保自己明天还会活着。既然如此，他怎知明日还有机会与神和好呢？
在明白离婚与再婚违背神的旨意之后仍明知故犯，这实在是愚不可及的危险之举。遵守神的律法，这是唯一有意义的生活方式。按照神的律法生活的最佳时刻就在此时。但愿神赐给人智慧，让那些有意先犯罪后悔改的人三思而后行。
这是怎么回事？
离经叛道的婚姻和离婚是如此严重而具有灾难性，我们不禁要问，教会为何如此远离真理？五十年前，这种罪还只见于世俗的反叛者中间。由于教会不容此罪，世俗社会的人们不敢深陷此罪，因为从某种意义上讲，教会仍然是世俗社会的良心。
后来，某位可爱的女士和与多名妇女同居的男人结了婚。于是教会开始自问：“这位贤妻难道必须和那个可怕的丈夫继续生活下去吗？”于是，出于同情和怜悯，教会重新研究了因犯**而离婚的问题，并最终决定，“不错，圣经的确允许因犯**而离婚。”于是门户大开，不但这位可爱的女士可以离婚，会众中许多其他的人也开始合法要求离婚。然后，离婚的领域逐渐扩展，以至盛行于世。
又有一位可爱的女士被丈夫抛弃了，不得不独自为孩子辛劳。这时有一位可贵的基督徒爱上了她，想和她结婚。人们说，由一位基督徒父亲来抚养那些孩子，这一定符合神的旨意。
于是，出于对这位妇女的同情和怜悯，教会特设研究委员会，研究因遗弃而离婚的圣经依据以及离婚后再婚的圣经依据。结果又是如愿以偿。这些神学家成功地让自己相信，圣经允许因遗弃而离婚、允许离婚后再婚。于是，这位可爱的妻子不但可以与其恶棍丈夫离婚，而且可以嫁给那个爱上她的基督徒绅士。
今天，教会中的许多人认为，离婚与再婚都是神所祝福的。甚至连执事和牧师都在离婚和再婚。而效法教会的世俗世界成了破裂家庭的荒原。
与此同时，效法世界的教会也默许计划生育的可怕罪恶。这不但鼓励世界更深地陷入此罪，它也为**的增加开了方便之门。四十年前，未婚的异性住在一起还是一件丑事；现在却已是司空见惯了。性方面的节制的确已经荡然无存了。
随着对神保护家庭之律法的逐步侵犯，越来越多的家庭支离破碎，男女老幼的生活从此残缺不全。这种浩劫的深度和广度都是语言难以准确形容的。
难怪神要审判当今教会了。造成婚姻与家庭机构毁灭的主要责任，在于掌握神话语的教会。而神的话语明确表示不能容忍离婚。为了满足教会成员的罪欲，教会更改了神的法则。
我们该怎么办？必须一如既往地除去生活中的罪。必须悔改。必须抛弃允许离婚和再婚的背逆的规则。必须向神呼求怜悯和饶恕。
我若在这些问题上有错误的想法，我个人也必须悔改。
遗憾的是，悔改的人并不多。已经长成并为人所接受的罪流传甚广，在教会组织中已经根深蒂固，悔改的希望可谓微乎其微。在接近末世的今天尤其如此。这些可怕的罪充分验证了大多数人的爱心要冷淡的预言。愿神怜悯我们。
奇妙的是，那些真想顺服神话语的人仍然可以追求圣洁的生活。如果发现在生活中遵行错误的教义，我们可以悔改。神是慈爱、怜悯的神。今天，圣经仍然是我们生活的向导。
虽然我们不能扭转家庭大幅度毁灭的潮流，但我们自己可以顺服神并成为圣洁。这是神的每个孩子内心的渴望。