羅9︰6“這不是說神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人。”
簡介
在羅馬書9-11章中，保羅就以色列過去所蒙的揀選、現今對福音的拒絕和將來的得救等問題作了論述。寫這三章是為了回答猶太信徒所提的問題︰在以色列整個民族似乎與福音無份的情況下，神對亞伯拉罕和以色列民族的應許如何繼續生效呢?本文總結了保羅的論點。
概述
保羅關于神對以色列人的討論有三個要點。
1．第一部分(羅9︰6-29)是對以色列人過去所蒙之揀選的一個回顧。
(1)在9︰6-13中，保羅申明神對以色列人的應許並沒有落空，因為這應許從來都只賜給民中有信心的人，只為那些忠于應許的真以色列人存留(參創12︰1-3；17︰19)。在以色列人當中總有一些人必要承受應許。
(2)在9︰14-29中，保羅指出，神對個人和民族有權按他自己所喜悅的行事。他有權棄絕頑梗悖逆的以色列人，也有權選擇向外邦人發憐憫，施救恩。
2．第二個主要部分(羅9︰30-10︰21)分析了以色列人拒絕福音的現狀，他們沒有回應基督，不是出于神的絕對命定，而是因著他們自己的不信和不服(參羅10︰3注)。
3．最後，保羅解釋說(羅11章)，以色列人被棄只是部分的和暫時的。他們最終將接受神藉基督所顯明的救恩。他的論證有以下幾個步驟。
(1)神沒有棄絕真以色列人，他向那些因信基督而對他持守忠心的“余數”是守約的(11︰1-6)。
(2)神現在使大多數以色列人的心剛硬乃是因為他們拒絕相信基督(11︰7-10；比較9︰31-10︰21)。
(3)神把以色列人的過犯(也就是釘死基督)轉變成向全世界宣揚救恩的機會(11︰11-12，15)。
(4)在這段以色列民不信的年代，不論猶太人還是外邦人(比較10︰12-13)，都必須靠著對耶穌基督的信心而得救(11︰13-24)。
(5)將來必有一部分以色列人要歸信耶穌基督(11︰25-29)。
(6)神的美意原是要憐憫所有的人，無論猶太人還是外邦人，並將所有信基督的人都歸入他的國度(11︰30-36；比較10︰12-13；11︰20-24)。
小結
羅馬書這三章中突出了以下幾個論點︰
1．這段關于以色列人的討論重點不在個人肉身死後的永生或永死的問題，相反，保羅從歷史的角度討論了神對待不同民族的作為，也就是說，他有權隨己意使用某些民族。例如，神揀選雅各而不揀選以掃(羅9︰11)，乃是為了日後建立和使用從他們而出的以色列和以東兩個民族。這與他們個人永遠得救或被定罪沒有絲毫關系。此處要論證的是神有權呼召、並將責任交付給他所揀選的個人或民族。
2．保羅表達了對猶太人永不止息的關懷和強烈的悲哀(羅9︰1-3)。其實保羅為他同胞的得救而禱告的事實已經表明，他不相信那種認為所有人在他們未出生以先已注定上天堂或下地獄的宿命神學觀點。相反，保羅對猶太人的深切期望以及為他們的懇切禱告正反映了神對猶太人的心意(比較羅10︰21；參路19︰41，關于耶穌為以色列人拒絕接受神的救恩之道而哀哭的注釋)。新約聖經沒有一處教導說某些人在他們未來到世界以先已注定要下地獄(參“揀選與預定”一文，頁1934)。
3．整篇討論中最重要的一點就是信心問題。大多數以色列人迷茫頹喪的屬靈光景不是神獨斷命定的，而是因他們自己不願意順服神的拯救，拒絕信基督而導致的結果(羅9︰33；10︰3；11︰20)。相反，許多外邦人都因著接受了神的信心之道因信稱義了。他們因信而順服神，並成為“永生神的兒子”(9︰25-26)。這里強調了人因著神的呼召和揀選而信服真道的重要性(1︰5；16︰26)。
4．以色列民若不是長久不信，就仍有得救的希望(羅11︰23)。與此相似，保羅警告今天神教會中的外邦信徒，他們也同樣面臨著被剪除而失去救恩的可能性。所以，他們和以色列人一樣，必須心存敬畏，竭力保守信心(11︰20-23)。今天這警告如同當年保羅寫信時一樣有效。
5．聖經中論及以色列人最終必藉著接受彌賽亞而得復興的應許比比皆是；這復興將在大災難的末期、基督再來的前夕發生(參賽11︰10-16注；24︰17-24注；49︰22-26注；耶31︰31-34注；結37︰12-14注；羅11︰26注；啟12︰6注)。