罗9：6“这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。”
简介
在罗马书9-11章中，保罗就以色列过去所蒙的拣选、现今对福音的拒绝和将来的得救等问题作了论述。写这三章是为了回答犹太信徒所提的问题：在以色列整个民族似乎与福音无份的情况下，神对亚伯拉罕和以色列民族的应许如何继续生效呢?本文总结了保罗的论点。
概述
保罗关于神对以色列人的讨论有三个要点。
1．第一部分(罗9：6-29)是对以色列人过去所蒙之拣选的一个回顾。
(1)在9：6-13中，保罗申明神对以色列人的应许并没有落空，因为这应许从来都只赐给民中有信心的人，只为那些忠于应许的真以色列人存留(参创12：1-3；17：19)。在以色列人当中总有一些人必要承受应许。
(2)在9：14-29中，保罗指出，神对个人和民族有权按他自己所喜悦的行事。他有权弃绝顽梗悖逆的以色列人，也有权选择向外邦人发怜悯，施救恩。
2．第二个主要部分(罗9：30-10：21)分析了以色列人拒绝福音的现状，他们没有回应基督，不是出于神的绝对命定，而是因着他们自己的不信和不服(参罗10：3注)。
3．最后，保罗解释说(罗11章)，以色列人被弃只是部分的和暂时的。他们最终将接受神藉基督所显明的救恩。他的论证有以下几个步骤。
(1)神没有弃绝真以色列人，他向那些因信基督而对他持守忠心的“余数”是守约的(11：1-6)。
(2)神现在使大多数以色列人的心刚硬乃是因为他们拒绝相信基督(11：7-10；比较9：31-10：21)。
(3)神把以色列人的过犯(也就是钉死基督)转变成向全世界宣扬救恩的机会(11：11-12，15)。
(4)在这段以色列民不信的年代，不论犹太人还是外邦人(比较10：12-13)，都必须靠着对耶稣基督的信心而得救(11：13-24)。
(5)将来必有一部分以色列人要归信耶稣基督(11：25-29)。
(6)神的美意原是要怜悯所有的人，无论犹太人还是外邦人，并将所有信基督的人都归入他的国度(11：30-36；比较10：12-13；11：20-24)。
小结
罗马书这三章中突出了以下几个论点：
1．这段关于以色列人的讨论重点不在个人肉身死后的永生或永死的问题，相反，保罗从历史的角度讨论了神对待不同民族的作为，也就是说，他有权随己意使用某些民族。例如，神拣选雅各而不拣选以扫(罗9：11)，乃是为了日后建立和使用从他们而出的以色列和以东两个民族。这与他们个人永远得救或被定罪没有丝毫关系。此处要论证的是神有权呼召、并将责任交付给他所拣选的个人或民族。
2．保罗表达了对犹太人永不止息的关怀和强烈的悲哀(罗9：1-3)。其实保罗为他同胞的得救而祷告的事实已经表明，他不相信那种认为所有人在他们未出生以先已注定上天堂或下地狱的宿命神学观点。相反，保罗对犹太人的深切期望以及为他们的恳切祷告正反映了神对犹太人的心意(比较罗10：21；参路19：41，关于耶稣为以色列人拒绝接受神的救恩之道而哀哭的注释)。新约圣经没有一处教导说某些人在他们未来到世界以先已注定要下地狱(参“拣选与预定”一文，页1934)。
3．整篇讨论中最重要的一点就是信心问题。大多数以色列人迷茫颓丧的属灵光景不是神独断命定的，而是因他们自己不愿意顺服神的拯救，拒绝信基督而导致的结果(罗9：33；10：3；11：20)。相反，许多外邦人都因着接受了神的信心之道因信称义了。他们因信而顺服神，并成为“永生神的儿子”(9：25-26)。这里强调了人因着神的呼召和拣选而信服真道的重要性(1：5；16：26)。
4．以色列民若不是长久不信，就仍有得救的希望(罗11：23)。与此相似，保罗警告今天神教会中的外邦信徒，他们也同样面临着被剪除而失去救恩的可能性。所以，他们和以色列人一样，必须心存敬畏，竭力保守信心(11：20-23)。今天这警告如同当年保罗写信时一样有效。
5．圣经中论及以色列人最终必藉着接受弥赛亚而得复兴的应许比比皆是；这复兴将在大灾难的末期、基督再来的前夕发生(参赛11：10-16注；24：17-24注；49：22-26注；耶31：31-34注；结37：12-14注；罗11：26注；启12：6注)。