1、教會的行政事工應當實行民主方式，還是以神權為主?
答︰神權是很好的，不過要弄清楚那個神到底是誰，如果是你，那就不好了。很多人講神權，其實就講他自己，他叫作神權；很多人講民主，其實就是講他自己他就是民主，所以在這些偉大的名詞背後，還盼望有誠實的領導。如果你真是為了神的權，你自己有沒有尊重上帝?撒母耳先問上帝才作決定，他實實在在有神權，不是說我代表上帝，我講了就算數，不！在重要的時刻他回過頭來，離開百姓、轉面向上帝求引導，所以求主幫助我們。真正以神為主。
2、追求民主重要，還是專心傳道重要?
答︰你所傳的道里面有兩樣的成份，或者說，你作基督徒有兩樣的使命，第一樣叫福音使命，第二樣叫文化使命，改革宗神學看事情和其它的神學有一些不同的地方。今天很多人把改革宗神學當作是許多派別中的一個小派別而已．我告訴你，不是的，如果你不注意這個神學，告訴你，你沒有辦法抓到整個基督教最重要的重心，和完全的範圍，為什麼?福音派的人常常只顧傳福音，叫他討論一個大題目他講不出來，要他談女權運動、談環境污染、談核子戰爭、談民主自由，他沒有辦法根據聖經提出整套的思想，為什麼?因為他們缺乏文化使命。在馬丁路德、加爾文宗教改革的時候，他們不但提到基督教要恢復福音，原來馬丁路德的整個運動，就是把因信稱義的福音從頭建立起來。在加爾文的思想里，我們成為神的選民，靠著耶穌基督得救。不但是現在的經驗，是神永遠的計劃，連預定里都定了。這樣把基督教帶人一個很結實的內容同永恆的基礎里面，這兩個改教家都清楚明白基督徒不單單在天國里面有責任，或以天國做為象牙塔來逃避社會，自我陶醉，他們也要懂得對政府、社會、文化、世界的責任、所以文化使命也很重要。你不可把基督教二元分化，以為只要傳道，其它什麼都可不顧，我們雖傳道，但是其它問題也要回答。施洗約翰是自母胎就被聖靈充滿的人，那些當兵的人來問約翰說︰“我現在要作什麼呢?”他們一面講一面拿著軍刀，這表示他現在已經听了福音了，他對政府的責任要如何呢?施洗約翰並沒有說︰“丟下刀吧，做傳道去!”而是回答︰你不要用你的武器來作貪心的工具，不要侵佔別人的便宜，不要剝奪別人的權利，你所有的你要滿足。他沒有反對軍人，也沒有反對當兵，他被聖靈充滿，他不但教他們悔改，也教他們對社會的責任怎麼做，他有很清楚的引導。神把全人教育的系統都放在聖經里了。
3、怎麼樣靠神的恩典來操練事工性的恩賜（指醫病、趕鬼……等等)?
答︰請大家注意，聖經里面“醫病”列在恩賜里面，“趕鬼”卻從來沒有列在恩賜里面，全本聖經從來沒有“趕鬼的恩賜”這句話。因為“醫病是恩賜，趕鬼是權柄”。上帝給我們權柄，我們就有權柄把鬼趕出去。所以“趕鬼”不在恩賜的範圍，而是在權柄的範圍。那麼誰有這個權柄呢？嚴格的說，每一個神的兒女都已經在神的國度里面有這個權柄，只是你不知道，你不察覺，也不使用這個權柄而已。我十七歲的時候，就靠著神的大能，把一些的鬼趕出去了。十七歲那一年正月的時候，我全心將一生奉獻給主。其實十二時歲我奉獻過，十七歲是我清楚肯定自己的奉獻，隨即在三月份的時候，我開始站講台，今年三月我剛好滿四十年。那年九月份發生一件事情，我去醫院為一個人禱告時，我奉主的名叫撒旦離開那個人，求主潔淨他，求主拯救他。我不知道，我一講出來，神真的就賜恩給他了，在我進那個房間以前，有幾十個鬼在里面，我如果知道我是不會進去了，就因為不知道，傻傻地做，神就賜福。所以許多時候你知道太多是不太好的，但是知道那不應當知道的更不好，不知道應當知道的也不好。神那時候就讓我不知道，就沖進去禱告︰“主啊，求你吩咐撒旦離開他，求主給他能力，與他同在……”，禱告以前他們在那里看到好多鬼，禱告之後第二天，我媽媽告訴我︰“你知道嗎?你昨天去的時候發生一件很大的事情。”我說︰“什麼事啊?”“你去以前整個病房里面都是鬼，後來他跟你禱告，禱告到一半的時候，你說奉耶穌的名，那些鬼就全部跑掉了。他說耶穌這樣的一個名字，怎麼有這麼大的能力?”我才發覺那個權柄已經在我們身上了，我從前沒有察覺。感謝主！趕鬼不是“恩賜挑旺”而是“使用權柄”的問題。
今天很多教會的毛病是什麼?是因為喜歡看得見的人為的權柄，所以就混亂了。有些作執事的仗著自己有錢有勢，就隨便講話。隨便處理。越用屬世組織上的權柄，教會就越敗壞。請你注意這句話︰“越用神國度里面屬靈的權柄”。撒旦的工作能使教會敗壞，就是這樣簡單。我今天強調的不是組織上的權柄，不是形式上的權柄．不是作威作福的權柄．那些我一點也不羨慕，我羨慕是的震動地獄的門，使撒旦魔鬼一切的工作沒辦法施行的那個權柄，那個屬靈的權柄是我一生要追求的。所以你們作傳道、作神學生的一生都要記得，那個屬靈的權柄就是你的份量，而世界上、形式組織上的權柄不一定是你的祝福。不是說那個不必要，那個也有需要的時候，但是如果只有那個權柄卻沒有屬靈權柄的實質來掌管的話，你的權柄就變成空頭支票，那是很可怕的事情。
我年輕的時候，禱告說︰“主啊，當我責備人的時候，求你使他們感受到你的審判台的威嚴，當我講你的愛的時候，求主使他們感受到你的恩典直接流露出來；當我安慰人的時候．求主你使他們親自覺得你就在他們身邊。”那是我要的權柄，我年輕的時候為這些事禱告，我盼望我言語發出去，與言語中間用詞相稱的力量也一起發出去，那麼人就得著造就了。最可怕的是台上說︰“很奇妙!很奇妙!”台下確莫明其妙；上面說︰“很有能力!”下面的人卻很軟弱、一點也沒有感到有能力，那就沒有意思了，對不對?所以，“與言語相稱的屬靈能力”要成為你事奉的權柄和你事奉的本錢，那是很要緊的。我們憑什麼服事?我們只有一個血肉的身體站在各地方為主工作，我們有什麼後盾呢?我們沒有經濟後盾，沒有軍事後盾，沒有政治後盾，但我們有比經濟、政治、權勢更大的後盾—創造天地的上帝差遣我到你們中間來！那個權柄，就是耶穌說的︰“因為天上地下一切的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒。”那個權柄不是指組織上的，而是屬靈的。如果你己經有醫病或趕鬼的經歷，你要繼續禱告，求主使你有對病人的愛心和真正願意關懷別人的心志，繼續為他們禱告，主會使你感覺到主的同在，主要使你在愛心幫助人的中間，感到事奉的喜樂，于是你就繼續操練。
“操練恩賜”這四個字在聖經里沒有出現過，“挑旺恩賜”是出現過的。聖經出現過“操練敬虔”—“要在敬虔上操練自己，操練身體益處還少，惟獨操練敬虔，凡事都有益處。”(提前四8)所以你們要操練敬虔。聖經雖然沒有“操練恩賜”這四個字，但是你說把恩賜“操練”起來有沒有錯?我覺得沒有錯，因為，比如說你有“口才”的恩賜，你講話能便人得造就，那你的口才就已經聖化被主用了，如果你的動機是為了把神的真理講清楚，你就多多地講，這就變成操練了。
我對“宣道學”有一些疑點，我不是說不要宣道學，我是不相信去學一套宣道學的技巧就能宣道，我只相信順服聖靈的引導，然後神把智能放在你里面，又真又活馬上應用，這是神同在的宣道學，是我的看法。
4、教會在崇拜、聚會之外可以隨便在里面嘻笑游戲嗎?
答︰你的“教會觀”是一棟房子。那麼，你說︰“這個是分別為聖的禮拜堂”，你的動機是對的，但是你整個的觀念不一定是對的。我建立那個教會八年，還沒有拿到建造禮拜堂的許可證，如果許可證一發出來，我們就要建立一個比這個禮拜堂(懷恩堂)大四倍的禮拜堂。這幾年有三百四十多間的基督教禮拜堂被回**燒了，所以更難拿到許可證了。我們想建那麼大的禮拜堂．所以回**氣得不得了，如果你建大禮拜堂，他們可能預備等你建好馬上就拆，馬上就燒，所以我們在爭戰中間，這是你們不知道的。你可能會問︰“你們這八年在哪里做禮拜？”我們租了一個軍方的禮黨，我們在每個禮拜天早上七點開始使用那個禮堂，禮拜六晚上他們那些外教的偶像，那些木偶戲在那邊用得亂七八糟，那你怎麼辦?那是聖堂嗎?不是!那是什麼?那是我們聚集做禮拜的地方。那麼這樣就不聖潔嗎?我認為不是，因為隨時隨地神都可分別為聖。
當上帝對摩西說︰“脫下你的鞋子，因為你所站的地方是聖地。”你想，摩西站的那個地方，有沒有可能有動物的糞便昵?我問你嘛，你在笑什麼?回答嘛！有可能！那麼，請問︰“聖地怎麼有動物的糞便呢?”或者上帝已經叫天使大掃除?弄干淨了以後，摩西才站在那邊的，就是這間禮拜堂里面也有很多壁虎啦，蒼蠅的糞便在里面，有沒有?你說︰“它們不是基督徒嘛，所以它們在里面嘻笑我們不管，因為它們是動物嘛！“對不對呢?我告訴你，如果你要嚴格的說，你坐在那邊听道十秒鐘之內，如果你曾經有一秒鐘有犯**的思想(這是可能的)，這表示已經有比嘻笑更嚴重的罪發生在這個地方了，對不對?所以我不要把相對的東西絕對化，因為如果你這樣絕對化了以後，你會淪落到形式的基督徒里面了。
戲笑不雅的話不可講，那些骯髒污穢的，不合聖徒體統的話不可以出口。可是如果有些幽默的話，里頭有一些教訓，有一些意義在里面。那也不錯。有的人把聖經帶到冼手問去讀，因為他每一次要花半個鐘頭在里面，他就利用時間。有的人說︰“你犯大罪啊！把神的聖道和那個骯髒的事情放在一起！”我不知道你們的看法如何?我是不願意把相對的事情絕對化。如果你能早一點出來就更好，但如果你一定要在里面很久，你在里面讀聖經，我也不認為不可以，但你內心深處一定要有干淨、清潔的思想，因為一個人心地潔淨，天地也就潔淨了。一個人心地污穢，天地也就跟著污穢了(參多一15)，這是很重要的心理問題，也是聖經的原則。
5、請問上帝的恩典是不可抗拒的，還是可以抗拒的?
答︰有許多人在得救以前都抗拒過上帝的恩典，有沒有?有!但是，到最後他要承認神的愛大到一個地步，他沒有辦法再抗拒下去了。所以最後他就在神大愛的融化之下，軟綿綿地順服他。這個叫做不可抗拒的思典(IrresistibleGrace)；這並不是說恩典是不可抗拒的，而是說神的恩典大到一個地步，連你最後反抗的力量都被他融化掉了，用他的恩典把你錯誤的自由意志挽回到完全順服的地步，是神感動我，使我完全順服。賈玉銘博土有一句話很美，他說︰“亞米念派(注)的人一禱告的時候，無形中就變成加爾文派的人。”為什麼呢?因為他們禱告說︰“主啊，求你感動我的爸爸使他信主，求你把信心賜給他!”他已經相信感動是從神而來，信心也是神的恩典。所以他懇切禱告的同時，無形中就變成加爾文派的人。我們很多人在是非而是的矛盾中間，常常不知道我們到底是要堅持什麼，因為我們常有語言上的限制。
注︰請參閱《英漢神學詞典》，改革宗翻譯社。
6、請問“渴慕恩賜”與“強求恩賜”的分別是什麼?
答︰“渴慕”就是“主啊，我很願意有，但是，你是有主權的上帝．你如果給我，我謝謝你，不給我，我也不會生氣”，這個叫做“渴慕”。“強求”是什麼?“你不給我，那我就要逼你了”，這個叫做強求。聖經里面最火熱的禱告，不是耶穌的禱告，也不是保羅的禱告，最火熱的禱告是假先知的禱告。為什麼呢，因為假先知以為他們強求，多求，他們的神就會被逼得不得不听他們的話。所以他們求，再不听他們就砍自己；還不听嗎?好，他們就割自己舌頭，再不听嗎?他們就流自己的血(參王上十八)。今天有很多人用假先知的狂熱(我寧可說是“狂熱”而不說是“火熱”)來放在基督教的事奉生活中間。你禱告說︰“主啊，求你……”心想︰我眼淚流了這麼多怎麼你還不給?你怎麼還不感動?于是就更熱烈祈求。難道這樣求，上帝就軟化了，說“他已經流兩萬滴的眼淚了，給他吧!”?
禱告不是命令上帝成全你的心願，而是發現神的命令，然後願意遵行神的旨意，這才是禱告；禱告是你要歸順神，不是叫上帝服在你的下面，你要很謹慎這一點。我們的禱告要和恩典觀、神學觀、責任觀配在—起。
7、教會的執事們不贊成傳福音時提罪的問題，這應當怎麼處理?
答︰這有一點像去看醫生的時候說︰“我不相信世界有病存在。“如果沒有病，為什麼要醫生呢?所以耶穌說︰“沒有病的人用不著醫生，有病的人才用得著”(太九12)。沒有罪的人不需要你傳福音給他，有罪的人才需要你去傳拯救罪人的福音。那麼，執事、長老說；“要傳福音，但是不要提罪”，他是不是相信罪已經不存在了?或者他相信听眾沒有罪?或者他相信听眾—听到罪就會發脾氣，犯更大的罪?到底他憑著什麼，你叫他找出理由。當然有一些人是先把人罵得狗血淋頭，然後說︰“你要不要悔改得救?”這樣也是不理想。
我傳福音不從嚴厲責備罪開始．我也不從完全不提罪開始，我怎麼傳?我傳福音的方法是把人的尊貴，原先神造人的旨意提出來 “你是尊貴的，你是榮耀的，你有神的樣式，你應當是聖潔的……”。當他看、看、看，哇︰這麼偉大，真是啊！我里面有這些偉大的東西。當他看完了以後卻發現︰“可是我現在不像這樣！”表示有一點不對了，那怎麼辦?如果我只說︰“你有罪!你有罪！”他心里說︰“你也是有罪的!”那就完了；如果我講完，他說︰“唉呀!我有罪啦．那怎麼辦呢？”那就好了。所以彼得被聖靈充滿以後第一次講完道，那些人說︰“我們要怎麼行才可以得救？”表示他們產生了主動願意脫離罪惡的那個動機，所以布道學的原理還是要好好研究，我盼望以後還有機會再來講布道神學的講座，講怎麼樣布道和布道的基礎是什麼。
8、使徒行傳第八章，腓利對埃提阿伯(伊索匹亞)太監講道，然後為他施洗，但沒有使徒進一步確認，請問這位太監有聖靈的洗嗎?
答︰這位太監以後很可能就回到伊索匹亞去，他就變成一個听了福音沒有被堅立也沒有建立教會，只是自己有一些信心的人。那這樣的人怎麼辦呢?所以伊索匹亞的教會是等到聖經啟示完全以後，他們才從聖經里面認定信仰，才知道完全的信仰。當時的使徒沒有辦法到每一個地方去堅固听過福音的人，這樣他們累死了了！所以怎麼辦呢?這件事情聖經只提四次，這四次前後隔二十八年。第一次(徒二)因為他自己是使徒，不需要別人再來確認，第二次(徒八)需要確認，第四次需要確認，其它都不提。而這四次是有代表性的，我已經講過了，就是代表耶路撒冷、猶大全地、撤瑪利亞直到地極。既然是具“代表性”的，就不是每一個信主的人都要由使徒去確認，免得累得半死。
9、我一直不明白為什麼上帝讓以前的教會殺害科學家和哲學家，以至于讓教會留下惡名，也讓知識分子遠離教會，教會歷史為什麼會有這一段呢?
答︰這是很好的問題，也是很愛教會的人提出的問題。我知道這幾年波士尼亞的事情使印尼回**對基督**大大反感，而二十年前的印尼基督教與回教之間是保持和諧、彼此尊重的態度，最近這幾年卻完全沒有了。前不久印尼有個牧師的全家被人關在房子里面，然後放火燒死他們。里面一個僕人跑出來，他在跑出來以前很害怕，他看到那個牧師在里面手合著虔誠地禱告求主保守，等到燒完進去看的時候，牧師的頭已經被砍斷，但是手還在禱告，他是在禱告的過程中間離開世界的，那個僕人一面哭一面把前後所發生的情形告訴人家，結果，他全家變成基督徒，他們本來是回**。所以人這樣殺害上帝的僕人，但是上帝的僕人這樣作見證，證明他是屬于主的，感動別人全家歸主，死以後還有福音的能力與他同在，感謝上帝!可是，現在印尼幾百個教會被回**燒了，怎麼辦呢?因為十字軍東征的事情使回**對基督教很反感，再加上阿拉伯人在印尼做生意比較誠實，葡萄牙人做生意會騙人，所以他們更討厭基督救；再加上荷蘭用帝國主義侵略的手段侵佔他們的土地，所以現在他們把荷蘭人趕走了以後．他們認為基督教是“侵略的宗教”，正像中國人看基督教一樣。所以，這些都是人們反對基督教的原因，要改變一個民族對基督教反抗的心態是非常難的。
佛教在中國生根建造，是因為和民間打成一片；佛教在中國可以被接受，是因為中國人感到儒家學說和道教思想中間所缺乏的心靈的空虛好象可以從佛教得到彌補。為什麼張天師畫符，把道教變成一個民間的迷信呢?就因為道家的哲理中間缺乏了那玄奧的，內心里面需要的東西。儒家更糟糕，因為儒家里面只
有形而下的知識的追求，只講究倫理之間的關系，而沒有天道的彌漫。唐朝派玄奘到印度取經，因為是自己辛辛苦苦去取來的所以很愛惜，而基督教是外國一面用大炮．一面傳福音進來，這就氣死許多人了，所以基督教要改變人們對它的反感，使他們從頭對基督教產生好感，使他們感到心靈的需要大得不得了，這是很困難的事，雖然困難，但你不要忘記神是有能力的。神所預定得永生的都會信(徒十三40)；雖然如此．我們要努力傳，因為神已經把恩典賜給我們了，我們對神的響應就是盡我們當盡的責任。關于這問題不是一、兩句話，一、兩分鐘可以解釋清楚的。其實宗教可能犯很大的錯誤，科學也會犯很大的錯誤。當“假科學”被認為是“真科學”的時候，一定就跟宗教沖突．而宗教的“假解釋”被認為是“真解釋”的時候，一定把聖經帶到與“真科學”沖突的地步。所以我的護教學里面有一個原理—“真科學”和“真宗教”
不沖突，“假科學”和“真宗教”沖突，“假宗教”和“真科學”也沖突，“假宗教”和“假科學”可能不沖突。這些都擺得很清楚。
在哥白尼的時代，迦利略的時代，教會對聖經的解釋是錯誤的．而哥白尼這些人對自然的解釋是對的，那就是“真科學”和“假宗教”的沖突。教皇在二十世紀前幾年，已經收回了對迦利略等人的控告，他們承認是教會錯了。教會如果要教導人離開錯誤，而自己卻隨便犯錯，人們是很難原諒教會的。特別是神學院、神學院的老師、神學院的最高領導層如果自己亂來一場，就會使人輕看基督教，地位舉足輕重的人就應當更謹慎行事，因為有許多的創傷，許多的敗壞是很難挽回的，我們更要謹慎；萬一弄錯了，就要趕快認錯，承認錯誤是合乎真理的，是那遵行真理的人應該力行的一部份。
10、我曾經在一九七八年應母親的要求而受洗，當時我不明白基督教的真理也沒有真正的相信耶穌，一九九三年在美國我真正重生得救，又受了一次洗，這樣對嗎?
答︰我不同意同樣奉聖父、聖子、聖靈的名再洗，但是我也不責怪你，因為你的動機不是為了否認主的名，這是相對的，我不必把它絕對化。但是如果有人堅持一定要再洗，不然就不對的話，那我就認為那個是太勉強了，因為這個和聖經的原則是不一樣的。
11、約翰福音十六章7節耶穌說︰“我若不去，保惠師就不來”，這句話怎麼解釋?
答︰你不能解釋成“聖子與聖靈原來就是同一位格，所以那是耶穌改頭換面，用了另外一個面貌再跑回來了。他(耶穌)不去，他(聖靈)就不來，因為他分身乏術，所以先回去換一件衣服再來。”不是那個意思。主耶穌說他若不去，聖靈就不來，因為約翰福音里“我往父那里去”是一個很重要的特別名詞請你特別注意。我讀神學時沒有人告訴我這個事情，是我好好研究來的。“我往父那里去”，是得勝的神人二性的基督榮耀歸天，表示人類有真正盼望．是救贖已經被成全的印證；“我往父那里去”，是得勝罪惡的救主代表全人類，以神人二性中保的身份在神面前蒙悅納．而道成肉身是“我從父出來”，這是神愛人，把神性放入人的身體，與人同住，以馬內利的一個歷史時刻，“道成肉身”的意思就是“我從父出來”，而“我往父那里去，”表示絕對的得勝，回到父那里去，第二位格成全子第一位格預備的救贖之後，第三位格就被派下來施行已經成全的救恩，所以“聖父預備救恩”，“聖子成全救恩”，“聖靈施行救恩”。
12、如果女人不能領受啟示，為什麼聖經里有“女先知”?
答︰我沒有說︰“女人不能領受啟示”，你引用我的話時斷章取義罪不大，但是如果你用同樣原則去解經罪就很大了。我是說︰“聖經在新約啟示結束後才發現，沒有一卷是上帝啟示給女人，由女人寫成的。”所以那些女人說︰“我是領受啟示的”，以此來教訓人的時候，保羅說︰“坐下！回家問丈夫!”保羅那樣講是對的，因為她們不是真的領受啟示。但我沒有說︰”女人不曾領受過神的啟示”。可能女人有領受過一些啟示，但是上帝卻沒有讓她們把啟示記錄下來成為聖經，那我講的也沒有錯啊．因為我講的是︰“所記下的聖經沒有一卷是啟示給女人的。”
13、請問，你對“聚會所”或者說倪柝聲弟兄所產生的聚會所運動有什麼看法?
答︰倪柝聲是頭腦精明、思想豐富、分析力很強，是中國教會里面很難得的一個教會領袖、傳道人，是神在他的時代興起的一個很特殊很特殊的記號。一九00年，中國受了義和拳的影響，所以內地會在華北發動了願意為主殉道的簽名運動，有八千多人簽名願意為主死來為耶穌基督作見證，這是個很大的運動，不久以後我們就看到了義和團在庚子年間真的把很多的基督徒殺死了，很多的傳道人被殺。
你知道嗎?趙中輝牧師講一句話很感動我，他說︰“那一年一大堆神的僕人被殺，第二年神就在中國生出更有能力的大僕人，表示神是歷史的主宰。”你殺掉那一批，我就生出更偉大的一批來。所以王明道(1900)、計志文(1901)。宋尚節(1902)、倪柝聲(1903)都在庚子年那兩三年相繼出世，表示神是歷史的主宰，很少人看到這一點。趙中輝牧師相信神在歷史中的主權，他從那個正統的神學思想發揮看到中國歷史—你殺，神就讓更大的生出來。所以兩三年里面，這里生一個，那里生一個，而且很多是生在非基督徒家庭的，你看上帝奇妙不奇妙呢?
計志文牧師就在上海最反對基督教的地區生出來，上帝從那里叫一個人出來，叫他到全世界去作華人的傳道人，到世界各地去傳福音。宣教士開汽車到計志文的故鄉去講道，講完了“耶穌愛你”，然後就把圖畫掛出來了，講講……講完了以後，回頭一看，四個輪胎漏氣了，雖然打氣打個半死，下個禮拜還是再來，回去輪胎又要再打氣，就在這樣的一個地方，上帝叫計志文信耶穌。而聚會所的倪拆聲也是同一輩的，倪柝聲的才干很大，他的影響很大我們不能否認。但是他寫的《人的破碎與靈的出來》，這名稱本身就是錯的，卻賣了一百多萬本。今天很多傳道人出書能賣三千本已經很不錯了．他賣了一百多萬本!他的听眾不算很多，但是他印的書多得不得了。我們有時候，“唉呀!我講道只有幾個人來。”不要緊的，如果你的道真的有份量，可能兩百年以後人家還在注意听你的錄音帶，不要只注意跟前的。但是倪柝聲雖然很聰明，他花了很大的心血去分析聖經、研究聖經，卻缺乏正統神學的訓練，以至于他沒有辦法除掉許多錯誤的解經原則。所以你如果認為倪柝聲既然是神的僕人，他講的就都是對的，你就上當了，因為他也不過是一個人。例如他說︰“使徒每時每代都有！”“先知每時每代都有!”這也是錯的，因為這樣表示聖經還沒有結束，可能繼續有其它的啟示加入。所以我們應當慎思明辨，像昨天我講的，奧古斯丁說︰“你不要跟我，你要跟著聖經走，每一個人都有錯的可能。”
倪柝聲還有一個思想很不對的，他說什麼呢?“上帝賜下律法就是要人去犯罪！”哇！這句話是很嚴重很嚴重的，是得罪上帝的事情，因為他把上帝賜下律法的動機都曲解了，“你犯了罪才知道你是沒有辦法行善的，你是需要救贖的”。這句話的後面一半是對的，前面一半卻已經干犯了神論的正統性。所以我們每一個傳道人都要很清楚的知道，每一個人都有可能有弱點。我把聚會所的毛病歸納成兩句話︰他們講的道理有絕對的口氣，而絕對口氣中間常常講的是非絕對的事情。像“一個地方只能有一個教會！叫做“地方教會”。真的嗎?他說是真的！但是到被考驗的時候，他們就站不住腳。在福州有他的教會也有王載的數會，有兩個教會的時候、他沒有辦法處理這個問題。
14、如果你的服事能重新再來一次，你會有怎麼樣的改變?你對從事學生福音工作的青年傳道人有何建議?
答︰葛理翰年老的時候人家問他，如果你從頭來一次，你會怎麼樣?他說︰“我會比較注重神學，因為我這一方面比較缺乏。”如果你問我︰“唐牧師，如果你從頭再來一次事奉，你會怎麼樣?”我說︰“我會照樣從十七歲做這樣的工作直到現在，我沒有後悔。”葛理翰的布道里面，神學基礎是比較弱，還好上帝保守他沒有什麼顯著的偏差，上帝還是很憐憫他．他無形中把很正統的東西講出來，只是比較淺，沒有深入的交待。我個人在神很嚴厲的裝備之下，一方面教神學，一方面牧養教會，又一年七、八個月在外面布道，結果就使我又布道、又護教、又教神學、又教哲學、又牧會，把這許多的事奉交織在一起。所以我發現，如果神再給我從頭來，我說︰”感謝主，我還是要這樣!”神就是這樣引導我的。
很多做學生工作的，做了十年以後突然發現自己很空虛，什麼都沒有，然後慢慢的對機械性的事奉產生枯燥感，厭煩自己，那怎麼辦呢?很想再去念神學，但是已經三四十歲了，再跟年輕人一起念覺得不好意思。其實我告訴你︰第一、不要怕自己年齡有點大，只要你肯讀，都還會進步。第二、如果有可能，早一點讀書再出來事奉，不必太急，很多人認為“要先去事奉，先去傳福音”．為什麼?“因為明天耶穌要來了!趕快傳吧!不然人家就死了。”不必那樣急吧!當然“火熱的心”是應該有的，但是“沒有裝備就出去事奉”卻是違背聖經原則的；耶穌基督要門徒“去傳福音”，但是他說︰“你們不可出去，要先在耶路撒冷等候。”什麼意思?去、留之間有時刻，有定律，有原則。有很多的人認為︰“唉呀!讀五年、六年的神學，太久了！”好象他只有七年的生命，花六年去讀書就是得罪上帝似的。如果你讀四年神學，好好研究，然後可以使用四十年，不會錯。有人舉我做例子說︰“唐祟榮牧師沒有讀神學，上帝都這麼用他。”誰告訴你我沒讀，我在神學院整整讀了四年，然後我在神學院教書教到今年已經是第三十三年了。
15、你如何預備講道呢?
答︰我很多道都是平常不斷在思想的，到需要的時候就流出來。所以我預備講章跟很多傳道人不一樣，我不是把一大堆書放在那邊，這里抄抄，那里抄抄，最後寫成一篇講章，不是的。我是整年、常年、常月、常日、日以繼夜地思考上帝的話語，必要時，我在上台以前就先把要講的東西架構好了，我只要很簡單的把一些要點寫在紙上，我就上台了。于是我就照著次序講，但是我沒有看我的講章，我不是“背”出來的，我是“流”出來的。如果你問︰“這篇講章你講過幾次，”很多是我過去沒有講的，但是里面有一些大點我過去都講過的。那麼你說︰“你預備多久?”我有很多的講章是經過幾年才敢那樣講，那“預備”是終生的，是經常的，所以我就一直“講”一直“流”。
16、請問唐牧師，你對“禁食禱告‘的看法是什麼呢？
答︰禁食以後大吃，那不叫禁食，那個叫做“等以後吃”；禁食時不禱告，不叫“禁食禱告”；只禱告不禁食，也不叫“禁食禱告”。那禁食禱告是什麼?
第一、“禁食”是表示我不依靠食物，我要更專心依靠上帝。
第二、“禁食”不是要建立功勞，是要完全領受神的功勞。
所以禁食不是建立功勞，是要廢除人的功勞。這是基督教禁食和其它宗教不同的地方。所有其它的宗教都以為禁食以後人就更有功勞，基督教是在禁食中間否定人的功勞，更多依靠上帝。所以禁食禱告就是—把我對吃飯的依靠，吃飯得到的供應，吃飯所用的時間都帶到神面前來，更多依靠他，更多仰望他，
這個叫做禁食禱告。第三、聖經沒有明文規定禁食禱告需要多長的時間，也沒有說明到底共有哪些事情需要禁食。
所以有好幾次我感到爭戰特別大的時候我就禁食。但是我媽媽和我不同，我媽媽自己規定每一個禮拜天早晨她不吃飯，她每個禮拜天清早起來就為全世界所有要站講台的牧師、傳道禱告。我又發現她這麼做了二十多年還不夠，後來連禮拜—她也不吃，說︰“媽媽，你為什麼不吃?”“因為每個禮拜一我為我五個孩子奉獻作傳道禱告。”這是我母親的習慣，和我不—樣的。
17、沒有受洗者不能領受聖餐符不符合聖經的真理?
答︰沒有受洗就表示沒有在眾人面前承認自己接受耶穌基督。你在眾人面前不認主，那主在父面前也不認你。所以在眾人面前承認是很嚴肅的事情，而耶穌基督也認為這是嚴肅的事。如果是在受逼迫的時候，有人問︰“你信不信耶穌?”“不……我不承認。”那個在眾人面前不認是特殊事件，那是他軟弱跌倒。但是洗禮是在神面前，在天使面前，在撒旦面前，在聖徒面前，在世人面前宣布︰“我進入耶穌基督的身體我成為屬于他的人，我承認基督是我的救主。”他在眾人面前承認主才受洗，而我昨天說，如果一個牧師不知道一個人是不是重生得救就為他施洗，那是很遺憾的事情，不應該那樣做！應當是重生得救才為他施洗。這樣，連在一起講就是說，真正重生得救是因為人承受基督用寶血，用他的身體擘開，用這樣的救恩買贖回來的，于是他們就記念主的死，記念主的餅，拿主的餅和主的杯來記念主，這是應該的。
18、撒旦會假裝成為牧師進入教會嗎?我們教會在十年內由六十個人減為十人．差會請我們牧師離職，他說“沒有感動”。如差會的宣教士已退休回國多年，五位執事中有兩位自殺，一位搬家離開，剩下兩位移民到貝里斯，我們應該怎麼辦呢?
答︰撒旦不會假裝成牧師，但牧師有可能接受撒旦進到他的心里面。第一個讓撒旦進人心中的牧師，姓“猶”名“大”，聖經說“撤旦進到他心里了”，所以猶牧師就作了這些牧師的老大哥。
如果一個教會不能使你心靈得到栽培，又攔阻你的發展，而且信仰又錯誤，你應當離開那個教會!你在不能長進的情況下浪費時間，又無法改變他們的錯誤，心中又痛苦到一個地步，不能傳福音；而且在新派或者在錯誤的信仰教導中折磨自己，你是得罪上帝！你就離開那個教會吧！如果你的教會有純正信仰，但是很冷淡，牧師、傳道都有毛病，你還是可以繼續為他們禱告，不必離開那個教會。如果你的教會信仰已經偏差了，而且一直沒有辦法回復，還袒護罪惡，你就應當離開那個教會。
當荷蘭長老會走新派路線時，一個荷蘭大神學家，也是荷蘭的一個國會議員，叫作凱彼爾(KuyPer，Abraham)，這個人當場宣布︰“離開教會吧！來到我創立的信仰純正，歸回聖經的教會。”他的影響力大得使十萬人離開原來的教會，就這樣，荷蘭歸正教會逐漸興起，而新派的教會就衰落下去。但很可惜，他所創立的荷蘭長老會(歸正教會)，在八十年以後卻落在新派手里。
19、請問一個沒有受洗的基督徒可以享用聖餐嗎?
答︰聖餐是與基督聯合的表記，是與眾聖徒一同記念主的死，一同盼望將來主再來時那個大筵席的日子。如果你真盼望這一切．就快快習道及受洗吧！
20、如果一個人奉獻立志做傳道，過後有一點懊悔而沒有做傳道，上帝會處罰他嗎?
答︰我不知道，我們不要隨便定別人的罪，一個人奉獻做傳道後來沒有做，為什麼呢?上帝要處罰他嗎?很可能上帝後來對他說︰“你不必做傳道。”他就順服了，這事可能你不知道啊。我奉獻後的一年，我的一個哥哥也奉獻了，過後他很緊張很害怕．之後有一天有一個牧師對他說︰”不是每一個人都能做傳道，你可以在平信徒的身份上做得比傳道更好的工作。”他說“這個人就是我。”後來上帝感動他，他並沒有出來做傳道，但是他比很多傳道人做聖工做得更好，我個人把他列入半傳道的工作範圍里面，所以我尊重他。為了神的工作，他放下很多賺錢的機會。有一段時期，他一個人教好幾個詩班，甚至要每一個禮拜天來回坐十二個鐘頭的火車去教另外一個城市的詩班，教兩個鐘頭的詩班，然後再回家，那天他根本不能做他自己的生意。長年都這樣事奉，並沒有拿錢。所以他比很多只為錢做傳道人的更愛主。我不是說其它人奉獻做傳道的也都這樣做。你要個別與上帝摔跤，沒有人可以代替你。
21、請問牧師的太太是不是必需全時間事奉上帝或是可以出來工作?
答︰一個傳道或牧師娶太太以前，要清楚問她︰“你到底要怎麼樣?是我跟你走或你跟我走！”男人是女人的頭，但是男人不要太高興，男人是女人的頭，表示男人要頭痛，男人一生一世要頭痛，要負起大的責任，要計劃整個家庭的生計，要負起最大的重擔，要面對最大的困難，所以做頭會頭痛，太大會爆炸。
有的女人說，既然聖經說男人是女人的頭，那我只好順服，我做頸項，我如果不動，頭就受到控制，上帝從來沒有說女人是男人的頸項，聖經說︰“女人是男人的冠冕”，更高一等，這種女人，就是配戴了榮耀的冠冕。一個好的太太雖然沉默寡言，在社會中沒有人不以他的丈夫有這樣的太太為榮耀，相反的，一個太太在眾人中間罵丈夫，她以為她更厲害，其實整個家庭在社會中就給人看不起。
一個師母如果願意完全不作別的工作，只與丈夫同心事奉上帝，直到有孩子的時候，要照顧後代，養育兒女，作一個賢良的妻子，也用部份時間繼續事奉上帝．教會就應當敬重這樣的女子，也應當供應他們全家的生活，不能說我們請一個男的，你生幾個孩子是你的事，教會至少應該供應一個真心誠意全職事奉
的丈夫，也供應與丈夫同心全時間擺上的師母，同時至少供應兩個或三個孩子的生活費，直到他們長大成人。這樣照顧關懷上帝僕人的教會，神會賜福。這樣神的僕人也可以後顧無憂，盡心作工．教會就會發展。求主給我們有善性循環，而不是惡性循環。
我立下心願，我所建立的教會善待所有神的僕人，讓他們生活沒有太大的困難，而且能夠平安順利渡過今世的日子，讓他們的兒女沒有自卑感。我也盼望甚至讓他們在中年的時候，可以擁有自己的房子，雖然不是很大間，這是一件改革性的工作，因為許多教會還沒有這種看見。那麼錢從那里來呢?只能懇切禱告，求主感動人真正領受救恩之後，願意以當盡的責任來回報神的恩典。如果十個家庭，每個家庭真正獻上十份之一，就應當可以供應一個家庭的需要了。因為十個十份之一就是一整份的薪金了，而如果十個家庭不能供應一個家庭的話，那這十個家庭根本沒有遵行上帝的旨意。現在有很多超過一百個家庭的教會，只能供應一個牧師，不能超過一個宣教士，這是有毛病的教會。我的教會現在聚會有1700人，真正會友只有700人，很多是還未信主的慕道友，也有別的教會的執事故意來這里听道，再回去事奉的，因為他們要得到神的道的供應，然後回去事奉。1700個中我們的會友不多，但是我們的奉獻繼續不斷的分給別人，我們自己才用兩三個傳道人，為什麼呢?因為我們先過很簡單的生活，然後把錢作主的工作，分給別人，直到有一天我們才顧念自己。我們一個月支持差傳工作可能超過六千美金。
如果師母要發展自己才干的機會，教會也不可以勉強她，因為許多牧師死了以後，教會完全忽略作寡婦的師母，很多教會根本不把師母放在眼中。所以如果一個女人有她自己的才干，她要發揮她的才于，在社會上有一份事業，你也不能太怪她。但是不要以為不事奉主就不是全時間，每一個基督徒每時每刻都屬于主，全時間不是傳道人的事，全時間是每一個基督徒都應該有的事奉。你在銀行工作，你不是全時間的傳道，你是全時間為主而活的基督徒。但以理是不是全時間的?但以理在尼布甲尼撒的皇宮辦事，他是不是全時間的?他還是全時間的，因為連他辦事的時候都是為上帝而作的，我們要從這個角度來看。
如果一間小教會沒有辦法供應傳道人，師母在外工作，你不能說這個丈夫娶了一個不盡責的妻子，只能說這個妻子不但盡責，而且替教會盡了教會所不能盡的責，來賺錢養家，這是她的偉大，而不是她失職。所以我們不要隨便評論，隨便批評一個女子，因為只有神知道得最清楚。
22、我什麼時候能知道我應當全時間服事上帝?
答︰很可能你是長子，而爸爸離開世界了，你需要幫忙媽媽養大弟妹們，如果你的情形是這樣的話，你就應該等一段時間，分擔你媽**困難，等到你年齡較大才念神學，但是現在你就應當在教會中好好事奉主。時候到了，你就應當出來，這需要主自己帶領你，我無法告訴你什麼是適合的時間，我也不知道你真正的情形是怎樣的。
23、因為我在教書的時候常常傳福音，最近有人向我提出離開教職去做全時間事奉進修神學，我很矛盾，並我覺得自己不適合做全時間的事奉，應當怎麼辦?
答︰如果你真的感到不適合，你求主肯定你是不適合的，那你就平心靜氣，不必掙扎不必矛盾，如果你認為自己還不大夠資格，但有願意的心，神會造就你，使你變成合用。所以問題不是“我應當怎樣”，問題是為什麼人對你講話你就听了。有人提議你去讀神學，你就亂了，你要看神怎麼引導你，在這件事情上尋求上帝的旨意。
24、莊稼熟了，應當作什麼?
答︰莊稼熟了就應當去收割莊稼。當耶穌基督講“莊稼熟了”的時候，意思是不能等了，這是關系到時間與責任的問題，如果你知道時間到了，你盡你的責任完成托付，這是很重要的。為什麼呢?因為已經熟了的東西不收割很快就會爛掉。抓住時刻是存在主義一個很重要的課題．雖然我們對存在主義的基本宇宙觀及神學觀是不接受的，但是他們對時間的敏感性是我們應當尊重的。
Dr．FrancisSchaeffer是廿世紀一個很重要的學者，影響了很多大學生，他的太太曾經煮中國菜給我吃，吃完後帶我去看她丈夫的墳墓，也看她丈夫的書房，里面掛有馬丁路德、加爾文、等幾個重要改革家的照片，書桌後面有一個二百多年的老鐘，她告訴我︰“FrancisSchaeffer生前，有時他要每個人安靜，听這老鐘的“的答!的答!聲，那是‘時間’。”我與她一起禱告時，她禱詞中一句︰“你把我們放在這個空間及這段時間里面，要我們對這個空間及這段時間盡一些責任。”是一句很有意義的話。
莊稼熟了，為什麼你看到而別人看不到?因為你應當收莊稼。為什麼要收，因為時間一過，你要收也不能了，你不收，它就會爛掉，吃了就會生病。
25、你面對不同階級年齡的听眾的時候，你的講道內容一樣不一樣?
答︰當然不一樣，我講道超過一萬八千次．對象有很老的，也有很小的，最多人的一次是七萬人听我講，最少的聚會是兩人听我講道，神給我經歷很多不同的場面。去年在洛杉磯，在三個禮拜中，我用了四種語言講道︰英語、馬來語、華語、福建語，我的听眾有時是大學教授、知識分子。有時我到很落後的地區去，我到過最落後的地方就是東馬的婆羅州基督教教會(SidangInjirBorneo)，當飛機抵達時，他們叫土人來把竹竿圍在飛機的四周圍，圍成一個圓圈，原來飛機在高原上，風很大，會把飛機吹走，所以要綁住。另一方面，如果沒有圍起來，水牛一來，會把飛機撞壞，那我就得走五天六夜的路程回家了。這是我第一次看到“飛機坐監牢”。在那兒，如果我講甦格拉底，他們摸不到底；我講孔子，他們七孔生煙；講多瑪斯阿奎那，他怎麼樣都不能歸納，我要多講狗貓豬。所以我盡量用很淺的道理對他們講。我會因听眾的程度而調整我的講章內容。
26、我是一個已婚的弟兄，結婚不到一年，我和太太都有奉獻的心志，打算不久進神學院受造就，家中我是獨生子，有一對年老的基督徒父母，我有一位將出嫁的妹妹，妹妹答應我如果我進入神學院，父母有她照顧，父母雖然不敢正面反對，但有意無意提不滿的反應，最近更是有抱孫心切的心情，我們也喜愛孩子，我32歲，我太太24歲，太太曾經流產，令我們百感交加，我們很為此事而掙扎．該怎麼辦?
答︰不要為討人喜歡而懷孕，也不要因為能夠脫離懷孕而感恩，你的矛盾有一些是人為的，要順其自然。年輕的夫婦如果有可能，婚後就先接受第一個嬰孩，以後才節育，除非有不得已的原因，因為有一些人馬上節育．以後到他真的要孩子的時候，發現已經不能了，那是很可惜的。
如果婚後感覺到神真正呼召你，你們再三禱告，清楚主的引導，應當勇敢的出來事奉主。如果你一直缺乏勇氣，可能就是主要你再等一段的時間，你盡所能在崗位事奉上帝。耶穌基督等到卅歲才出來，你說我已經卅二歲了，比耶穌老二歲，那麼，如果你勇敢出來的話，主一定會替你解決一些善後的問題︰父母的問題、經濟的問題，所以求主引導你、幫助你。
我念神學的前一天晚上．我的姨母苦口婆心的勸我，盼望感動我放棄奉獻的心志，留在媽**身邊，作一個會賺錢的人，因為我17歲的時候，我賺的錢已經比印尼泗水最大的教會的牧師的薪金多兩三倍，她說︰“你為什麼要去呢?去了，你最後也不過像那牧師一樣。“我不管，我要去，因為神的呼召不能遲延，但是立場堅定，態度要柔和．里面有骨頭，外面有血肉，骨硬肉軟，這個叫作“人”，反過來，骨頭軟軟的，血肉很硬，那就不象樣，人和螃蟹不同的地方不在此，人是骨頭在內肉在外，螃蟹是骨頭在外內在內，一踫就吵架。一握手就夾來夾去，那是螃蟹，我們不是螃蟹，我們是人，所以與人親切、和好，但是里面有骨頭。
27、讀了神學的人不願意傳道，有素質的青年不願意獻身，有份量的基督徒不去教會，問題是出于那里？請略述。
答︰這是因為我們的供應與尋求不平衡，我相信有很多很聰明的人還沒有到教會，因為他們認為教會不能供應他們的需要，這不等于教會現有的傳道人不能供應，而是那些人先戴了有色的眼鏡，相反的，我看見很多有份量的傳道人，應該作傳道卻沒有好好的傳道，只滿足于所處的組織與行政的工作，而有許多在布道工作有負擔的人，他們沒有讀神學，所以他們的供應缺乏更深的結構及更廣泛的知識，求主興起合他使用的工人，有份量、有熱、有神學的建造，又有愛靈魂的心，有恆久不變的心志。
我第一次講道時心情的負擔與現在是一樣的，雖然我講道講了33年半，超過2萬多次的講道，我的心情的負擔是一樣的．這是神的恩典，神的保守，求主繼續給我這樣的心志，直到見主面的日子。我更盼望在我沒有老、沒有退休、沒有死以前，看到一大批的青年人出來，有冷靜的頭腦、火熱的心志、恆久的心來作主的工作。
28、唐牧師．你提到要從平凡的事看到異象，請問要怎樣肯定是神要我們作的呢?
答︰如果你對聖經的原則清楚了，就表示你摸到神的心意了，明白了神的心意去看一件事的時候，你就很容易發現異象。例如這次我到這兒講道不是因為有一天晚上听到上帝的聲音說︰“唐崇榮，我差遣你到馬來西亞衛理公會講道。”是因為一句話︰“衛理公會連一個奉獻去念神學的人都沒有。”我在考慮︰是不是神學院信仰不純正了，所以青年人不去，或者是很多青年人只要賺錢，或者是因為傳道人薪金太低，我想了這些問題後，我覺得我應該來。要明白神的心意，要知道聖經的原則，當你看到很多平凡的事情中，有一些需要你去作，而你又可以作到，就是神正在呼召你去作了。
29、請問獻身者是不是一定要念神學?
答︰我有一位朋友，是博士，他的畢業論文是獻給他的太太，拿了博士學位後的16年見到我，他說︰“唐牧師，我很難過，這本我獻給我太太的書，我太太到現在還沒有看。我獻給她，她不看，別人我不獻，卻都在看。”我問你，你奉獻給神，要為他而活，他的心意你要不要知道?他的信你要不要看?到底什麼叫奉獻給神的人?神學又是什麼?
神學不一定是在神學院里有，神學院不一定就有完整的神學，但是神學院至少是可以把神學講解出來的地方，所以神學院有神學是正常的，如果沒有讀神學的人，是不是就不會神學?不一定。神學的基本意義就是TheKnowledgeofGod(認識神)，從這一句話來看，一個獻身的人是應該去認識上帝的。
很多傳道人被神重用，不是讀神學的，這引起很多青年人以為可以不必讀神學。我告訴你神不是一定要用讀了神學的人，但是那些被神用的人都應當對神有認識，否則沒有辦法傳給別人。舉個簡單的例子︰宋尚節念過六個月的神學，以後他一生一世研究聖經，計志文牧師沒有念過神學，但一生一世讀聖經超過一百遍。石新我牧師念了一年的神學．去實習很受歡迎就不再回來讀了，變成了大布道家。王載、趙世光、倪柝聲都不是正統神學院畢業出來的，後來他們發現神學很重要，所以趙世光就注重辦神學院計志文在泰國、印尼辦神學院，趙君影在新加坡辦神學院，這些人都發現神學的重要性。吳勇長老沒有念神學，結果他感到重要的時候，接受被推為神學院董事長。
我個人注重布道也注重神學，雖然我寫了道神學的書，也講這樣的講論，我在神學里推動布道的運動。我也在道家的中間推動他們念神學的運動。我盼望你有機會讀神學要讀神學，但是不要因為讀了神學，頭腦有了東西心里就不火熱，頭腦盡量冷靜，心靈要盡量火熱。
神學有以人為本的，也有以啟示為本的神學，凡是不接受聖經是神的啟示的神學，你要謹慎，太多人為的解釋會把你的異象沖昏了。
30、請問獻身者真正的定義是什麼?
答︰是一個人真正清楚知道他是耶穌基督用寶血買贖回來的人，他不再屬乎自己，是屬于神的，但是神不勉強人，所以保羅說︰“我以上帝的慈悲勸你們，把身體獻上，當作活祭。”每一個屬于主的人都應當甘心樂意照著神的真理，愛的感動把自己奉獻給上帝。每一個基督徒應當是個獻身者。
至于有一些基督徒不是獻身者，乃是因為他們領受的教導不完全，他們對神的愛沒有明確的認識，以致于他們還保留自己的一部份主權，這是無知。每一個真正重生得救的基督徒都應該是一個獻身者。
全職事奉與帶職事奉有什麼不同?全職事奉就是你一生一世以祈禱傳道為事，作神的僕人，研究神的話語，傳講神的道，用各樣的智能把上帝的道豐豐富富蘊藏在心里，並且按時分配給人，使人從你的身上可以領受福音的真理。如果每一個基督徒都應當完全奉獻，為什麼還有這些人呢?因為這些人是特派作傳道工作的。所以奉獻不是我要作什麼，求主簽字。奉獻乃是無論什麼我都願意作，讓神引導，我簽字，然後交給他。是空著，對神說︰“神啊，你要我作什麼，請寫上吧！”你先簽字，這是奉獻。而你寫了以後，神要你作傳道，你不可以跑掉。所以奉獻作傳道就是那些已經獻身的人，在追求神旨意時，發現神引導他一生一世作傳道，他不可以跑掉，這個不可以跑掉的人就變成第二次獻身作傳道了。
奉獻身體當作活祭是每一個人的責任，當你奉獻以後清楚神引導你作傳道，你就作順服獻身作傳道。保羅說︰“我是特派作傳福音的。”特派表示專門作這個工作，不是為了職業，是為了天上的呼召，不是為了自己，是為了神國度的需要；不是為了我自己的前途，是為了神在永恆計劃中的安排。
我有生之年呼召許多人服事主，我有生之年也刺激許多基督徒關懷傳道人的需要，這兩方面都是為了主，不是為自己。你不能說作傳道人背十字架，平信徒就不必，聖經沒有說︰“凡要作傳道人的人要背起十字架跟隨我，平信徒盡量大發財吧。”聖經說︰“凡跟隨我的人都要背起十字架。”
31、怎麼知道神要呼召你作全時間、全職的傳道人?
答︰全時間的意思是整個生命屬于主，每一個人應當如此。那麼怎麼知道要作全職的傳道人呢?有三個原則要注意︰
一、清楚知道作傳道是不簡單的，但是仍有一股繼續不斷長久的甘心推動你不能不作傳道人，這是神呼召你的第一個記號。這是違背常理的，沒有人願意作很困難的事情，但你卻有這個意願，是因為看到傳道的價值而願意，不是因為看到傳道的享受而願意。許多牧師的兒子最怕作牧師，因為他們常听到牧師回家埋怨教會的麻煩難處；但是如果你知道困難了，還願意作，你就會作很好的傳道人。那些從來不知道作傳道是那麼困難的人奉獻了，常常沒有辦法應付各樣的困難，但是牧師的兒子知道傳道的難處，後來又奉獻，常常在應付大難時，他會有力量。
二、有些人不清楚神的引導時，就講“我不一定作傳道的啊!”把自己定規成不一定作傳道的，這是越權，你以帶職事奉，部份時間事奉，這能令上帝滿意嗎?但是當你走了一段路後，行不通，因為你很痛苦，心中沒有真正的平安。聖靈的要求，神的感動就很嚴厲的鞭策你，刺激你，使你的心里沒有真正的平安。上帝比我們的心更大，如果我們的心里責備我們，你就要回頭，放棄不願意全職而以部份時間帶職事奉來滿足神的錯誤心態。所以一面帶職一面沒有平安，心里一直有催逼感，神要你全職才享有平安，這是神正在呼召你的第二個記號。
三、有了第二個記號還不順從，你拖著時間，因為全職作傳道薪水更少，生活更苦，一面事奉一面做生意，久久講一次道大家都愛听，講了又奉獻錢，大家都很歡迎，而牧師傳道是令人討厭的，你是令大家皆大歡喜，所以感到比牧師高一等，牧師是作執事的伙計，你變成執事的榜樣；牧師是討飯吃的．你是給飯吃的。如果上帝要你作全職傳道而你不肯，你走這一條路，你是逃避，上帝要鞭打你，直到你說︰“主啊，我要作傳道了!”這是第三個呼召你的記號。
一個人如果能夠在第一個呼召時清楚了就順服，就可以免受浪費時間的第二個呼召記號。如果一個人可能在第二個記號知道神不滿足而順服，就可以免去第三個被鞭打的記號。我11歲奉獻，17歲時更清楚再奉獻，3年不念神學，原因很充足，因為我沒有念神學．講道時听眾都感動流淚，那些神學畢業的人，講道時人家打瞌睡，連神學院的教授我都看不起，因為我講道比他更有力量．這是教會公認的。我I7歲開始講道，未念神學前已講道800次，可是很多牧師作了十年講道還不到800次，我為什麼要讀神學?我講道比神學院的院長更受人歡迎．我自己買了很多參考書，我自己追求，所以神說︰“要不要去?”“不！”我叫我弟弟先去。第二年，“要不要去?”“不!”第三年，神的靈再感動我“你要不要去?”“不！”神鞭打了，一場怪病臨到我身上，每個禮拜要打兩次針，從骨節與骨節中間射進去，一次10cc，醫生沒有告訴我什麼病，我到今天還是莫名其妙，很痛，不能站、不能走，躺在床上兩個禮拜不能動，就在那兩個禮拜中間，我看書，回想這三年賺了好多錢，我17歲時賺的錢是印尼灑水最大的禮拜堂的牧師薪金的兩倍，我為什麼要作傳道?想了兩個禮拜，神再感動我“要不要去?”我乖乖說“要。”打了才去。
在神學院讀書，很多老師講的東西，我已經知道了，就乖乖的忍耐，忍受已知再知的事情是不好受的，讀了一年就有教會請我去開布道會，人家讀了三年才去實習，我讀一年就去開布道會，有多余的時間我自己買單張在火車、路上分發單張傳福音，也到醫院探訪，為病人禱告。第四年神學畢業了，神學院請我留下來教書就這樣教了廿年。
我曾到瑞士去研究布道學，以後被請到世界各地講道，最高的學府請我講去道，最大的福音會議請我去講道，在韓國的世界祈禱大會，“今日基督教”雜志的編輯在那里，南美浸信會的副主席在那里，前任富樂神學院的院長在那里。我也用英浯講道，曾經在菲律賓用英語講道，有兩萬多人听。
從來沒有自己去函“我要去講道，你要不要我?”只有來信，我沒回信，因為沒有時間，他們再打電話來請我，我答應了才去。不是我要，而是神要的。不一定全部傳道人都是這樣．可能神把我派到鄉下，我也願順服，神如果派你到鄉下，你要順服。我在本國講了六、七千次道，然後才到外國去講道。有時候神把我帶到很高級大學的禮堂，有時候把我帶到最落後的地方，我不會因為是比較小，比較窮的地方就隨便講，我用同樣的心情，同樣的責擔，同樣的誠實去講。感謝上帝，給我在布道、牧養、神學三方面共同交織，成為一個對內對外盡量保全傳講抻的真理的人。
我第一次來馬來西亞，看到很多馬來人沒有信主，不知道要怎樣向他們傳福音，就到瀑布去，在一塊大石頭上刻“YesusKasihAwak"(耶穌愛你)，讓馬來人可以听見耶穌愛他的道理才回去。我盼望馬來西亞有一些人，真正咬緊牙根、有骨氣的站起來為神的國作事。
第一個原則是從腓立比書二章13節的“你們立志行事都是上帝在你心中定意使你們順從他”。第二個原則是從歌羅西書三15節的“你們蒙召原是如此，就是要叫基督的平安在你們的心中作主”。第三個原則“上帝所愛的，他必管教。”希伯來書十二6。
所以不是見異象看異夢之類，而是有聖靈感動你甘心樂意的記號，有因為神的不滿足使你沒有平安的記號，甚至是因為不順服而受鞭打的記號。
32、怎樣才能成為一個被神重用的牧者?
答︰神重用就是先重重壓你才用你．這叫“重用”。很多青年人要被神重用，但是輕輕浮浮的，吃兩粒黃豆成為神仙，神不會用這樣的人。神給你管教鞭打苦練，你當時不知道．很苦時還會感謝上帝，神才會用你。
我年輕時看醫生，醫生說︰“喉嚨發炎了，不準講話!”我不管，再去講道，現在給上帝練到一個地步，一直講一直講也不會發炎，我不怕病，變成病怕我；我不怕死．變成死怕我。一個人在神苦練之下，可以到一個地步是醫生沒有辦法了解的。有一次我八個月講道七百次，聲帶越練越壯。
衛斯理約翰平均一年講道一千次．現在很多衛理公會的牧師平均一年講道不到五十次；很多牧師傳道最希望這個禮拜請某某人，下個禮拜又請某某人，說“感謝主為我預備，耶和華以勒，我節省了很多講章。”我的教會我盡可能自己講道，不給別人講。要真正建立起信徒的信仰信心，怎麼可以隨便請人來講呢?他也不知道上個禮拜講些什麼，曾經發生一間教會一連三個禮拜講撒該的故事，因為三個不同的講員不約而同的都講同樣的信息，真是“該殺”。
傳道人不要怕講道。因為有活水的江河，越講越有道講，當然不可以亂講，要想得深．講得淺；想得多，講得少；就會句句定準，句句扣人心。今天很多年輕人，不要讀書、不要思想、愛講，唯恐天下人不知道他的存在，又喊又大聲，听起來像葛培理(BillyGraham)，想一想什麼ham曲都沒有；是鳴的羅響的鈸。
要被神重用︰第一、要肯苦練。第二、要下功夫鑽研神的話語。第三、要把尊貴卑賤的事情，行為思想言語態度分清楚，免得沾染世俗中卑微的事，不能成為貴重的器皿。第四、要經常過聖潔的生活。第五、要順服聖靈的引導。然後，要用四件事彰顯能力︰在愛心上彰顯能力，在聖潔里彰顯能力，在公義生活中彰顯有力，在神話語的勇敢見證上彰顯能力。一個充滿愛的心，人們不能抵擋的；一個有公義的人一指出錯誤時，人們會感受得到提醒；—個義人講話的時候會使人懼怕．你有沒有這樣的經歷?你以為糊里胡涂處理一件事情，忽然有人很公正的講一句“不是這樣，應該這樣”，你馬上感到真理正在約束你；以聖潔彰顯能力，你的生活聖潔，你的言語聖潔，眾人看見你的存在，散發能力；以神的道為權威。這樣的傳道人是神所重用的。
33、怎樣選擇神學院?怎樣肯定要走天路?
答︰好的神學院有四個重要的條件︰
第一、建立在純正的信仰基礎上。
第二、足夠豐富的知識來教導人。
第三、培養建全的靈性生活。
第四、有事奉的火熱與技巧。
具備了以上四點的神學院是好的神學院。好的神學院要有信仰，如果信仰走差了，教會的前途就受影響。好的神學院要有奉盛的知識，好的圖書館，好的老師，教導的時候不是敷衍了事，是有真才實學的供應。你一切的問題與困難在里面得到解決，你對知識的追求，可以在圖書館里得到供應。順服上帝的心、受苦的心、清潔的良心、真心的愛與真誠對人的態度，這些的操練一定要有。我沒有給我的神學生太舒服的生活，沒有經過苦練的人不配活在世界上，“天降大任于斯人也，必先勞其心志，苦其筋骨，餓其體膚”。
另一方面，不是單單人選神學院，神學院也要選人。如果你真正謙卑發現自己沒有見識．那你就有前途，因為你這個看見就是見識的開端，就是發現沒有見識的見識。
王明道先生高中畢業就作了牧師。計志文牧師只有中學的文憑，以後再加上人家給他博士的餃頭，他沒有進過大學。趙世光牧師也是如此。宋尚節是拿到美國化學博士的學位。倪柝聲是高中畢業，念大學不成就不再念了。這些都是高中畢業時得到全校最高分數的人。神的僕人形形色色，但不要以那些人的經驗當作真正的規範。我盼望你好好讀書，能有機會讀完大學，就讀完大學才念神學；沒有機會讀大學，就好好讀書院；再沒有機會的話，你進到神學院要比別人更努力，“人一能之，己百之；人百能之，己千之”，把自己磨成一個有見識的人。求主幫助你，不要作一個只靠恩典不盡責任的人。
34、教會冷淡的因素，是不是因為懷疑派控制教會，使探訪的工作不能像主的時代那樣有果效了?
答︰探訪不是為增加會友，探訪不是去游說道德，探訪是真正關懷人。你去的時候，把愛與溫暖分給別人，尊重別人，願意花時間解決他們的困難。你要有甘心樂意的精神，如果不甘不願的帶著一副臭臉孔去，反替魔鬼作見證，沒有替主耶穌作見證。在人特別忙的時候，你說︰“我等一下再來，現在你作你的事。”千萬別說︰“神的工作重要，放下你的工作。”那第二次他看見你來時會躲起來。
教會冷淡有幾個原因︰
一、不法的事增多，愛心漸漸冷淡。
二、失去起初的愛心，就變得冷淡。教會冷淡的原因是起初的愛心失去了。如果我們失去了起初的愛心，慢慢的就變成老油條子，雖然是老經驗但是沒有愛心。如果你是懇切的，心里有火在燃燒，會讓別人與你一同得好處。很多青年人說︰“主啊！我要為你死。”其實為主死很容易，開槍就死了，但是要為主活卻是很難。所以起初奉獻很簡單，能長期行走就不容易，所謂“路遙知馬力，日久見人心”。
三、不被聖靈充滿，結不出愛的果子就冷淡。
四、人若愛世界，愛父的心就不在他里面。
35、是否口才好的人比較會被神重用?
答︰我從另一個角度看，神不是用口才，神是用人。我現在51歲了，在卅多年的事奉中．我看見很多傳道人的口才比我好，但後來神不用，因為這個人發生問題了。葛培理是個很清潔，單純為福音的人，我的恩賜比他好很多，我會作曲他不會，我會畫圖他不會，我會用四種語言講道，他只能用英語講道，但這個人一生只有一個信息，就是福音、福音。他為福音的心志很強。中國傳道界也有一個人名叫王峙，他一生不講別的，只有一個題目就是福音。
36、一個工人的生活是否直接影響他的事奉?
答︰我們要注意一件事，當法利賽人教訓人的時候，耶穌說︰“你們要听他的。”這句話是什麼意思呢?意思是他講的道理是對的。你們要听他的道理。一般人一發現這個人的生活不對時，就不再听他所講的道理了。另一個毛病是喜歡的人，就認為他一定是對的。這是兩個極端。
神的看法是不—樣的。如果一個傳道人生活亂七八糟，但是他講的道是對的，那篇道仍是有果效的，神還是要作成他的工作，等到一個地步，神不要用他了，就把他摔掉，以後有一天在神面前，神可能要向他算帳，甚至對他講一句很重的話︰“我從來不認識你。”像JimmySwaggart這樣的人，他們像是失了味的鹽一樣，鹽若失了味，還有什麼用處呢?
那麼為什麼有一些人很忠心事奉，卻好象沒有果效?我們不要以現時的果子來定奪。你知道世界上誰傳道最久，卻又沒有果效嗎?那是最偉大的傳道人︰挪亞。挪亞傳道120年，結果只有他一家八口信主．所以那是“挪家教會”，包括了挪公公、挪婆婆、挪子、挪孫挪媳婦。我們不要以果效來衡量能力，因為能力有兩種，一種是拯救的能力．一種是定罪的能力，我們若真心傳，就是沒有人信主，那個能力一發出去也是沒有回頭的，上帝的話不徒然回來的，對信的人有拯救的能力，對不信的人成為審判的能力。我們只要身心潔淨，在神的面前盡量傳，神的工作常常超過我們眼 所能看見的。
另一方面，種與收常常是不同人。撒種的人可能沒有機會收割，收割的人可能沒份撒種。所以收撒的人看見很多人跪著，不要太高興．可能是上帝把別人的果子寄放在你這里而已。我的道會常常有很多人信主，我不認為是我的帳，我說︰“主啊，求你記在那些領他來的人的帳上。”那些人沒有口才，不能作什麼，但是他有愛心把人帶來。我不過是把上帝的話傳開，信主得救是耶穌救人，不是我，所以我不可以奪取上帝的榮耀。但是我們也不可以因為沒有果效就灰心，我們只要忠心傳，勇敢傳，一定有果效，那個果效可能你看得見，也可能是別人看見，你看不見的。
37、請問長老會，真耶穌教會及靈恩派教會有什麼分別?為什麼有人說真耶穌教會是極端的教派?
答︰真耶穌教會是中國土產。創辦人主要有三位，他們是張靈生(原名張彬)、魏保羅(原名魏恩波)、張巴拿巴(原名張殿舉)，這三個人混合了靈恩派及安息日會兩種運動在基督教的思想中，所以他們一方面說方言，一方面拜六做禮拜，他們認為他們才是真的，其它拜是假的，所以就驕傲，寫上“真”耶穌教會，其實他們對真正神學的了解是非常膚淺的。靈恩教會中很多人沒有好好研究聖經與神學，長老會嚴格的說起初有非常好的神學，但是有一些長老教會，慢慢走向新派路線，求主保守馬來西亞的長老教會走在真理的立場上。
38、請問姐妹在敬拜的時候需要蒙頭嗎?
答︰蒙頭的意思就是要順服，而有頭發蓋頭也可能是蒙頭的一種方式之一。公會如衛理公會、長老會都沒有蒙頭的習慣，而弟兄會、福音堂、聚會所就有蒙頭的習慣。所以，有的人解釋蒙頭就是把一塊布蓋在頭上，有一些人就用紗網蒙在頭上。到底蒙頭的意思是什麼?真正的意義就是表示順服。有人問︰“為天使的原故，女人要順從。”，這是什麼意思?我發現一個可能性︰我們不要像夏娃，夏娃因為不順從就墮落在跌倒的天使的計謀里。“你們要存莊重虔誠的心，免得如同始祖夏娃，你舊的始祖，她受迷惑，就上了魔鬼的當。”所以那些不順服的天使，成為使人被誤導的原因；而順從的天使成為我們順從的榜樣。
我們要明白權威的先後次序ChainofAuthcmy)︰上帝是基督的頭、基督是教會的頭，男人是女人的頭。這種權威的次序要持守。若這個次序一亂時，就是罪惡的開端了，為什麼呢?神應當管理人，人被神營建後，他就可以管理萬物，人是被造于神與物的中間，萬有是為人而造的，人是為神而造的，人應當順服神，然後去管理萬物。夏娃失敗在哪里呢?照理她應當管理萬物。動物可以享受植物，而植物可以化泥土為它身上的營養，所以︰人比動物高，動物比植物高，植物比物質(如泥土)高，人比天使低，天使比上帝低。
整個次序是清楚的，但是當亞當犯罪時，次序開始顛倒了。夏娃本應當听上帝的話，她卻去听蛇的話，就開始犯罪了。
我們對罪不要用行為的角度看，應當從位份與次序的角度看。當位份與次序不守本份時．這就叫“罪”。天使犯罪是因為不守本份，夏娃犯罪是因為顛倒次序，也是本位的失去，這叫墮落。墮落有二種，一種叫“向下墮落”，另一種叫“向上墮落”。如何向上墮落?當撒旦說，“我要與至善同等”，離開本位要向上就墮落了。不當上而上，不當下而下，都是墮落。凡不守本位，離開一點點，就是墮落了。
39、講道是不是敬拜的一部份?
答︰上帝就是道，在道面前的領受就是敬拜上帝。除非那講道是在講故事，如果是真正講道，在道理的順服就是敬拜上帝。不可把講道與敬拜分開，好象唱詩才是敬拜，講道不是敬拜。有一些教會說以贊美來敬拜上帝，以紀念主來敬拜他，以領受神的道來敬拜他，這是很有道理的。我們要把兩方面結合起來，整個崇拜中的每一個程序都是在敬拜上帝。當以色列人在敬拜的時候，他們在聖殿里面，祭司及先知們念上帝的律法，那是敬拜最重要的部份，是傳揚神的道，大家都肅然靜听。可惜今天很多講道的人根本設有好好講道，沒有嚴肅的把神的道講出來，所以那段時間好象不是敬拜。另一方面，現在有人用一些儀式代替敬拜，結果變成有敬拜的形式，卻沒有敬拜的誠意，也有一些教會以感情代替真理。其實心靈誠實可以解釋為聖靈與真理，當以聖靈與真理來敬拜上帝。所以在禱告時，是順服聖靈的引導，在听道時，是順服神的真理，兩樣都是敬拜。
40、有些教會不準會友戴玉、派紅包、穿有龍的衣服，你的看法如何?
答︰我的看法很奇妙，喜歡戴那些東西的也很奇妙，不許可戴那些東西的也很奇妙。穿紅色的衣服有什麼不對呢?沒有不妥的。有歷史傳說耶穌是穿紅衣的。如果覺得派紅包不妥，那換黃色或白的啊，還有—些人說龍是鬼的記號，所以凡有龍的都要除掉，如果不除掉就是與鬼妥協，講得似乎很有理，後來發現那個時候中國的錢上面印有龍，是不是要燒掉?燒了就會變成窮光蛋，所以又說︰“別的燒，這個存起來。”
我認為他們的動機是好的，但是作法不完全。還有一些人，他們主張凡是用過燒香祭邪的東西都要燒掉，凡是從前與廟或佛有關系的東西都要打破燒掉，後來在東馬內地有一些人在紋身時，把鬼相紋在身上，把龍刺在身上，信主後嚇死了，怎麼辦呢，“求主給我剝皮吧！”有一些人講道是講得很好听，但是很難應付各樣的事情。
有兩種的觀念，一種是把這些東西都丟掉，一種觀念是耶穌的能力得勝過這一切，把它戴來表示基督的得勝。我盼望我們不要在相對的事情上絕對化，那是很危險的。
41、請分析福音派與靈恩派的優弱點?我們應該走什麼路線?
答︰福音派與靈恩派在神學上都不夠生根建造，這是兩方面的弱點。福音派自從30年代以後，走向知識分子進軍的道路，所以福音派在這幾十年來，有相當顯著的成就。但是福音派還是缺乏在神學方面更生根建造的，統一性的信仰原理，而靈恩派在這方面更差了。靈恩派到現在還沒有出過一本具有神學性的好書，他們太注重個人的經驗；靈恩派所強調的真理是相當片面的，所出需要進到更完整的根基的路線。極端靈恩派最大的危機是不試驗靈，把所有靈里面的感覺都當作是聖靈的工作，把所有靈的表現都當作是從上帝而來，這樣就開了一扇大門，讓什麼靈都跑進來，是很危險的。
42、我們可以參加神召會(AOG，AssemblyofGod)嗎?
答︰神召會是一個屬于五旬教派的宗派，在美國是靈恩派中最大的宗派。神召會的神學，特別在聖靈的洗這方面是與現今很多的靈恩派有基本相同處，但是在教導及組織方面已經開始有了宗派的形式，已經進到一種正統的形式了。
FCA是什麼?是FallGospelAssembly(全備福音教會)，是不是指我們的不夠全備，怎樣才算全備?尚有FourSquareFullGospel，那麼我們的是TwoSquare或Sixangle?很多名稱、宗派、外表都是次要的，最重要的要注意教義的問題。
43、為什麼我們與是靈恩派同受一位聖靈，卻對聖靈有不同的見解，到底誰是誰非?有什麼聖經根據?在本地，似乎靈恩派比較熱心傳福音，並在許多的事工上顯示有聖靈的能力，這是什麼原因呢?若要使福音派和靈恩派合一，有什麼途徑?常參加靈恩派的聚會為要得著靈糧，會有不良效果嗎?為什麼比較多青年人喜
歡去靈恩派教會？
答︰靈恩派的教會有一些東西是傳統的老教會忽略掉的，他們很注重會眾的參與。換句話說，听眾感受到他在聚會中間，听眾感到他有份，听眾感到他有與神交通，有團契的喜樂，而普通的教會在這方面的覺悟比較差，或者是比較沒有感情的冷靜。
第二、靈恩派的聚會中很注重贊美，所以他們很自由的贊美，但他們用的音樂的本質沒有辦法與宗派教會中的聖樂相比，宗派教會所采用的許多聖樂是很偉大的杰作，不過沒有深入的了解及從聖樂的敬拜中提起人們對敬拜的價值觀，所以引起很多人把那種比較感情化親身體會的音樂代替了真正聖樂的價值。
舉個例子︰“聖哉、聖哉、聖哉”，這是大調，是很崇高喜樂的，第一個音是一致的(Union)，大家同唱同樣的音，是齊的，表示敬拜時大家一同敬拜，唱到第三個“聖”字的時候，最高音與最低音已隔是一個音階了(Octare)，是什麼意思呢?我把我的敬拜交給主的時候，我俯伏主前，上帝在天我在地上。聖哉三次表示三位一體。
聖詩中有很豐富的意義。“普世歡騰救主下降”從最高到最低，表示從天上來到人間，道成肉身。人才回到上帝那里去。
青年人愛到那一間教會去，沒有人可以攔阻你，但是盼望你有更深的認識，然後整理你的價值觀的問題。最重要的是不能夠什麼靈都接受，要試驗這個靈是出于上帝或者不是出于上帝。他們有時候在個別的禱告團契中間會講出一些的預言，而如果真的發生過這樣的事情，你就會特別謹慎︰“我來了，我來了，我來到我的兒女中間。”這是邪靈，不是聖靈。
第一、因為聖靈已經在他兒女的心中，不需要重來，這是原則。不論氣氛多麼可愛，道理多麼可怕，但是真理不對。“我來到我的兒女中間。“聖經從來沒有講基督徒是聖靈的兒女，基督徒是與基督同為後嗣，是上帝的兒女。
第二、如果在聚會中有人講說︰“我是耶穌，我是耶穌。”是這邪靈，因為除了那位道成肉身，自己成為肉體，借著馬利亞生下來以外，別的耶穌都不是救主，而那一位未曾透過聖靈，在任何一個人身體里面用嘴唇講出他是耶穌的，都不是真的。彼得在聖靈充滿的時候，他有沒有說︰“我是耶穌”?沒有，保羅也沒有這樣作。
第三、如果他用神的第一人稱講說︰“我與你同在，你在我面前跪下，我不撇下你。”看似聖經的話，但是用第一人稱，用神的尊稱講“我”的，這是邪靈。因為最大的使徒從未曾講過“我是上帝”，最大的先知被聖靈感動的時候也沒有講，全本聖經記載，先知只能說︰“耶和華如此說”，然後才講出要講的話，最大的使徒只能說“我奉耶穌的名吩咐你起來。”沒有說︰“你起來，我要醫治你。”
第四、當一個團契在禱告時，如果一個人說“耶穌耶穌耶穌”，一直講耶穌的名字的時候，常常把“主耶穌”(LordJesus)的“主”丟了，等到他清醒的時候．他會講“主耶穌”，但是當那個靈來的時候，他的“主”這個字不見了，這更證明那個“耶穌“不是聖經的耶蛛。耶穌這個名稱在第一世紀的時候是個普遍的名字，所以一個人好象靈充滿直呼“耶穌”，你要問他︰“哪一個耶穌”(whichone)?來試驗那靈。在菲律賓有父母為孩子取名耶穌，菲律賓有一些人每年受難節甘願被釘，然後再把釘拔出來，不要放藥，等一個月讓傷口自動痊愈，每年重復被釘十字架，這些人好象很愛耶穌，其實這是模仿那不可被模仿獨一的救主，他在十字架上拯救世人。求主幫助我們．讓我們有慎思明辨的靈來處理這些事情。
44、請問唐牧師，關于按立牧師、女牧師、女長老，你的看法如何？
答︰我沒有絕對的反對，女長老我沒有反對，我自己的教會沒有按立女牧師，但是如果有的教會要按立，我沒有絕對的話語，因為這是相對的觀念，我不認為是絕對的。如果有男的，應當讓男的做領袖，大家說（重覆）。因為男人是女人的頭（哥林多前書︰11章3節），聖經的話嘛，如果男人不爭氣、個個男像女，神會興起女的領袖，大家說（重覆）。在中國教會歷史里面，有焦維真、胡美玉，還有王美瓊，你們台南有個王美瓊，記得嗎？她就是台南南門教會的傳道，那麼還有燕靜萍，剛剛離開世界不久的。這幾位都是很好的傳道人。那王美瓊、胡美玉、焦維真這些都是很好的女的傳道人。所以我沒有絕對反對，也沒有絕對贊成，因為這是相對界的事情。