問︰傳道書3︰19-21，「身體死後，魂與體都往入地，靈往上升」，請問，不信神者的靈往上升向那里？而信徒的魂怎麼會往下入地呢？
答︰按傳道書3︰19-21經文並不如問題所問的，經文指出︰「因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣。這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣，人不能強于獸，都是虛空。都歸一處，都是出于塵土，也都歸于土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分，他身後的事，誰能使他回來得見呢？」要解釋這一段經文，我們先要明白，傳道書是所羅門王寫的，它的主旨是「日光之下的，都是虛空」，意思是凡世上的任何事物，都不能永存，因此都是虛空的。所羅門王在傳道書中並沒有談論到「日光之上的事」，就是屬天、屬靈、永恆的事，因此傳道書所論的不能作為基督教信仰的根基，或恆常的真理，只能作為享受世界的經驗之談而已。神故意提拔所羅門王，使他享盡人間的榮華富貴，其中一個目的，就是要借著他來告訴我們，不要追求世界，因為所羅門王藉他的經驗告訴我們，「日光之下的，都是虛空的」。況且，聖經告訴我們，所羅門王晚年之時犯罪離開神，他娶了三千妃嬪，因而為各國的公主建造偶像的廟宇，引誘以色列人拜偶像，落在魔鬼的網羅里。我們從以上這個角度來看這段經文，我們就明白，若不考慮「日光之上的事」，只考慮地上屬物質的事，人就真的和獸一樣活，一樣死，人不能強于獸，而且都是虛空，因為獸與人的「肉體」都要歸于塵土。論到非物質的「靈魂」，所羅門王表示一無所知，他不知道的有四樣︰1.他不知到人的靈如何往上升；2.他不知道獸的魂如何下入地；3.他不知道人的靈，與獸的魂有什麼分別；4.他不知道人「身後的事」如何，因此他鹵莽地下一個結論，說︰「因此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂……」。其實人的靈「往上升」的意思是「往天上那里去」（得救者進入天堂，不得救者則進入地獄），獸的魂「下入地」的意思是「隨身體被埋葬」而一並被消滅，我們從整部聖經的啟示知道得救的人的靈確實如此，獸的魂也確實如此，但所羅門卻說「誰知道呢？」因為他不領會「日光之上的事」。按「靈、魂、體」的分別，神學家分為三派，一派稱為「三元論」，指人可以分開靈魂體三個單元；一派稱為「二元論」，指人可以分開「靈魂」和「身體」兩個單元，因為這一派認為「靈」與「魂」原是相同的；還有一派稱為「一元論」，指靈魂體組合成一個人，是不能分開的，若一旦分開了，「體」就變為無用，只像塵土一樣；「魂」若分開了也不能單獨存在，只有「靈」能存在，因為「靈」就是人的「真我」，「魂」只不過是人的意志思想和感情的總稱，可以說是「靈」的「自我資料」而已。因此，人的「魂」必要隨著人的「靈」，或天堂，或地獄，永遠分不開。獸卻不是這樣，獸因為沒有靈，所以它的魂必會隨著身體死亡而消失了。
問︰主的靈怎麼只傳福音給挪亞時未信主而死的人？那麼挪亞後世代未信主而死的怎辦？信徒的親人好友和同情幫助信徒者，他們未信主而死了，他們將來神對其有無救法呢？（彼前3︰19,4︰5-6）答︰彼得在這一段經文所說的，在神學上引起很大的爭辯。有人認為，根據這一段經文，從前挪亞時代不信的人，死後還有機會听到福音，就是主耶穌死後未復活之前，曾經到過陰間去傳福音給他們。但這種講法很難叫人接受，首先，經文所說的「傳道」，在原文並沒有傳福音的意義，它只不過是一種「宣告」而已。似乎是說，主耶穌死後未復活之前，曾經到過陰間去宣布 的得勝；另外，聖經一貫的真理告訴我們，人要悔改就只能在今生，死後就再沒有機會悔改了，就如主在路加福音十六章「財主與拉撒路的故事」所說的，在陰間的財主再沒有悔改的機會給他一樣。因此，有聖經學者認為，這段經文的意思是指主耶穌死後未復活之時，曾到陰間向污鬼們（有說是不信主的死人）「宣告」 的得勝。筆者認為這樣的解釋也是不合理的，因為主要宣告得勝，無須下到陰間去，也無須親自向「監獄里的靈」宣告， 大可以差遣天使來做這個工夫。所以筆者認為，這一段經文最容易的解法，就是「主耶穌曾經借著 的靈，在挪亞時代向那些活著的世人傳道，他們不肯信主，後來他們死了，他們的靈魂現在在監獄里。」筆者這樣解法，因為按經文的前文後語來看，那些「監獄里的靈」並沒有因為主耶穌「傳道」而後來信了主。經文的中心思想只在說明一件事，就是挪亞進方舟時「借著水得救的只有八個人，這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督復活也拯救你們。」所以經文的重點是要指出，挪亞時代的洪水將兩種人分開，一種因不信而死，一種像挪亞因信而得救；同樣今天我們的「洗禮」（應該是「浸禮」，因浸禮才能象征挪亞時代的「洪水」）也將兩種人分開，一種因信基督而與基督一同復活，一種因不信基督而被留在「監獄里」，與挪亞時代不信的人一同被囚，這就是「監獄里的靈」的意思了。因此，人要信主得救，就只能趁今天仍然活著的時間，因為人死了，他就立即離開這個物質的世間，去到靈界的陰間受苦，這時他已經看見靈界的「秘密」，再沒有「信」的必要，因為人要「信」，就必須在「未見」的狀態中作出決定（參來11︰1），一旦看見了就不能信了。
問︰蛇誘騙始祖犯罪後，它並未專食土，也吃青蛙等嗎？為什麼？
答︰神懲罰蛇用肚腹行走，終身吃土。原意是為對付蛇以食物來引誘女人夏娃。蛇初時引誘女人說；「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼」，意思是，神既然準你們吃所有果子，就不應該只不準你們吃分辨善惡樹上的果子，神之所以不準你們吃，是別有原因的，因為神不願意你們吃了像 那樣聰明，能知道善惡。這樣的引誘是最陰毒不過的，因此神對付它，要它用肚腹行走，意思是折磨它吃東西的肚；又叫它終身吃土，意思是不給它叫神所造更美好的食物。所以蛇真的用肚行走，也因為鑽到地洞里的緣故，常常吃土。至于它也吃青蛙，和其他動物，這原是神不準許的，因此我們可以相信蛇這樣做是違反神的旨意，不斷犯罪，就如神只準許男人和女人結合，但後來男人和男人竟然做出交合的事來，違反了神的旨意而犯罪一樣。再者，我們知道，那引誘女人犯罪的「蛇」原是魔鬼的化身，因為我們並未看見耶穌用腳傷蛇的頭，蛇也傷耶穌的腳跟，但我們卻看見耶穌基督借著死，敗壞那掌死權的魔鬼，所以神所說的「蛇」就是魔鬼。若是這樣，現在我們所看見的「蛇」，並不是「魔鬼」本身，乃是蛇的象征而已。所以、神要「蛇吃土」，也可以說是神奪去魔鬼所有的享受，任何恩典都不給它，這一點就是百分之百應驗了。