研究人员对威尔斯大复兴一个最显而易见的疑问是：主为什么在那里赐下复兴？雅各．史都华的推论很简单，他认为神把火降在可能点着、延烧的地方，而『威尔斯提供了必要的火绒』。至少这是部分的原因，但它也引导我们发出另一个很明显的问题：必要的火绒是什么？
火绒是干得容易起火的木材。圣经和历史都证明，新的开端之前必有神圣的绝望。主等候以色列被埃及人捆绑到绝望的地步，那时她才会向祂呼救。从那时起，以色列的历史就是一再重复的循环：蒙福时自满、导致冷淡退后，接着身陷捆绑、绝望而悔改，呼求神、获得拯救，再度蒙福。这种循环在教会历史中也持续不断。教会似乎只有在极其绝望时，才会寻求主以致寻见；惟有口渴时才寻找水，饥饿时才寻找食物。
主对老底嘉教会的呼吁可以打破这个循环。祂在启示录中向七个教会所说的话，或许道尽了教会成长发展的每一个阶段。老底嘉教会似乎体现了富足、安逸、不冷不热的教会，是在任何时代、世上的某地几乎都能找得到的。对于处在这种景况的教会，主的斥责相当可怕，然而得胜的教会却能领受祂最大的应许！他们将与祂一同坐席，在祂的宝座上与祂同坐！这与启示录第七章所描述站在『宝座前』的一大群人恰成对比。
因着老底嘉教会似乎正确地反映了现代的西方教会，所以身在严酷的宣教工场生活、或处于受逼迫教会的许多人，总认为西方教会与这个时代没有任何属灵的关连。事实上正好相反。主呼吁老底嘉教会：『所以你要发热心，也要悔改。』(启示录三章19节)凡能胜过西方不冷不热的灵、并且热心追求主的人，主已赐下前所未有的教导与属灵的权柄为奖赏，并用来祝福世界各地的教会。
生活在属灵上坚硬枯干的环境，当然有助于百姓寻求主；但也有一些人，即使在事情非常顺利时，也会同样热心地寻求主。许多人呼求神使经济审判临到西方以带来复兴，这事有可能发生，但为什么要等它来呢？对许多人而言，这只是现在不传福音的借口而已。事实上，圣经与历史都证明：人处于经济崩溃时比较容易咒骂神，而非寻求祂。历史上的大复兴多半在审判之前来到，而非在审判期间或之后。
复兴先于审判
再没有比战争更惨痛的审判了。美国第一次大觉醒发生于独立战争之前，这战争严重摧残了美国城乡；第二次大觉醒则发生于南北战争之前，这是美国历史上最惨烈的战争。而影响全世界(尤其欧洲)至巨的威尔斯大复兴，则发生于第一次世界大战之前。
一九三〇年代的德国，恰可说明人在经济大崩溃时期的倾向——他们比较可能求助于强大独裁者的专制统治，而不愿求助于神。『要有经济审判才能带给西方复兴』的想法，证明现代西方所传的福音已经很微妙地改变了，他们把主从『前来救百姓脱离他们的罪』，转变为『前来救我们脱离我们的麻烦』。
圣经从未说过环境会领人信主。主在地上生活时所呼召的人，似乎没有人处于绝望的地步。神差圣灵来，不是为了制造环境领人归主，乃是要叫世人为罪自责——单凭这点就能完全领人归向救主了。
威尔斯向来不是很富裕的地区，但是威尔斯大复兴期间，全世界正处于经济比较富足的时代，威尔斯也不例外。他们处于道德彻底放荡的时代，但是『罪在哪里显多，恩典就更显多了』(罗马书五章20节)。现今的世界也相仿，处于经济比较富足的时代，而道德却已濒临全然败坏。世界现在已经成熟了，可以迎接大复兴了！我们不需要环境来推波助澜——我们需要圣灵『叫世人为罪自责』，这总会领人仰望耶稣，祂来是要『救我们脱离我们的罪』。
开端
威尔斯大复兴确实的开端难以追溯，因为与大复兴关系密切的人将此经历视为太神圣而不愿公开。圣灵每次大大浇灌之前，似乎都有认真苦闷的代祷，伴随着心碎与在神面前的降卑。牧者及其会友看到自己目前的光景与使徒行传那搅动人心的记载相去甚远，因而忧心忡忡。这份渴慕见主再次运行的心意，在一九〇四年十一月以前似乎弥漫了威尔斯全境。圣灵先要教会为自己不冷不热的罪自责，然后才叫外邦人为他们的罪自责。这工作是渐进性的，显然经过多年才演变而成。正如史都华所观察到的：
『这次大复兴或任何别的复兴都不可能突然发生。当大复兴以大能的方式彰显时，就像希西家时代那样突然地临到，但即便如此，它仍是从神的圣灵私下在个别生命中有效运行而开始的。人若不准备深刻省察己心、承认个人生命中的罪，就请他不要祈求复兴吧，也不要祈求领受大能的洗礼。复兴的开端是最令人降卑的经历，人若像以赛亚先知见到神的圣洁时那样反观自己，一定难免大喊：「祸哉！」』
终极的属灵绝望
深刻的属灵觉醒始于绝望的人，无论地方性教会或整个国家都是如此。先知撒母耳的母亲哈拿是个好例子，说明神如何使用人成就祂的旨意。哈拿迫切想要儿子，愿意在得子以后将他奉献给主。这种奉献总是感动主响应祂的百姓，而且祂必须在祂百姓的身上看到这点，才能把真正的复兴托付给他们。我们若愿意把从主而来的一切，为了祂的荣耀而奉献给祂，松开我们自己的掌握，让神以祂看为合适的方法来兴起，那时我们就预备妥当了。
主已再三证明祂必应允绝望基督徒的祷告。这些基督徒厌倦陈腐、乏味、冷漠、呆板的『礼拜』，他们对死气沉沉的教会，永远失丧的罪人感到悲伤，也对自己的属灵光景绝望。虽然觉醒一临到就会有『说不出来、满有荣光的大喜乐』，但在复兴来临前的日子却似乎并非如此。圣灵之歌来临以前，必有无歌的日子；喜乐欢笑以前，必有呻吟悲叹，而且一定会有哈拿那种奉献——愿意把从神而来的奉献给神。
或许因此之故，那些在神上次行动中处于最前线的人，很少会被用来点燃神下次的行动。不过，神也可能使用同一批人领导两个连续的属灵运动，那些人将会成为历史上这种作法的先锋。那些在神最新行动中有份的人，看来似乎仍享有足够的祝福，以致他们不必被迫在神圣的绝望中持续地寻求主，即便这似乎是复兴所必要的条件。
骄傲——属灵进步之死
神所使用的人总会有点微妙的骄傲，这点几乎放诸四海皆准。因此，神过去大大使用的一些人，如今在下一个运动开始时竟然被拒于门外。那些有份于先前运动的人，一旦宣称自己是主再临以前神最后的行动，往往就流露了这份骄傲。这个错觉使他们不能再从主领受任何东西。倘若他们是最后的，神怎能接着赐下另一个运动呢？这类假设使我们无法继续随着神同在的云彩而行动，因此圣灵似乎得另寻『空虚混沌』的人，才能再次以创意的方式运行。
我也要强调：这似乎是祂能以创意方式运行的必要条件。事实上，在某些方面神的每项行动几乎与祂先前的行动迥异。当然，有些通则适用于多数的复兴或觉醒，但真正的复兴却往往包括许多圣灵打破旧习的行动，对那些参与的人而言是全新的经验。神既使雪花片片不同，显然祂喜爱多元化。倘若每次的复兴或属灵进展有一个共通点，就是它们个个迥异。造物主本身就是富于创意的！
摘要
历史上的每种道德和经济状况，几乎都能找到主在其中引发的某种形式之复兴。人类仍处于堕落罪恶的状态，无论环境如何，他们都需要基督。主在赐下复兴或觉醒之前所要求的惟一条件，似乎是要祂的百姓祈求、寻找、叩门，直到祂打开天上的窗户为止。
世界处于罪中，迫切需要救主——正是现在！圣经一再警告说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心。』(希伯来书三章7、15节，四章7节)我们寻求或祈求复兴时，不必注视人类的光景——今日我们需要的是寻求神的心意，求问祂今日的作为。我们不可像那瘸子，虽有主这位君王站在身旁，却坐在池边等人搅动池水。
许多人正等着邻居、家人或朋友绝望时，才肯向他们作见证。他们需要的不是绝望，而是圣灵。若想要人来到耶稣面前，需要的不是被环境逼到绝望，而是需要因着自己的罪而绝望。我们若肯把自己不冷不热的态度甩掉，竭尽所能地为耶稣作见证，全世界今日就能经历比威尔斯更大的复兴。这势必发生，为何不是今日呢？正如保罗教导提摩太的，我们也当：
『务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。』(提摩太后书四章2节)
彼得的劝诫也值得注意：『但主的日子要像贼来到……你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到？』(彼得后书三章10一12节)你可曾想过我们真的能『使神的日子赶快来到』？我们能！