每次復興或覺醒期間，似乎總會出現這項大爭論︰主希望以這次復興(revival)來更新(renew)現有的教會結構，還是要誕生一個全新的結構(通常稱為『恢復』[restoration])？顯然 兩者都想做！不過，那些委身于更新的人，通常看不見 的『恢復』旨意；同樣地，那些委身于一項恢復神學的人，也看不見 『更新』的旨意。雙方的這種盲目妨礙了神的許多真實行動，也使那些行動未到期而結束。
有些人不相信人的缺點能終止神的真實行動，但是若希望神在教會中彰顯 的同在，勢必要符合並保有某些基本條件；合一是其中的一項。我們研究過仇敵阻礙神旨意進展的一切伎倆後發現，它的策略是在教會中制造紛爭。魔鬼似乎明白若一家自相分爭，那家就站立不住。更新與恢復神學之間的沖突，是它用來阻礙復興或運動的主要爭論之一。
不明白神對更新與恢復兩者的旨意，往往使一次復興或運動中的領袖在下一次無法蒙神使用。一個成熟、常設而不冷不熱的教會，大概沒有比一波新人信主更能將生命氣息吹進這教會了。主使用初信者協助更成熟的信徒更新，保持信仰的活潑；同樣地，主也使用拓植新教會的新運動協助教會的信仰活潑、更加尋求 。
惟有受到『保住地盤』之靈支配的人，才會受該地區的新教會所威脅。那些眼光放在神國而非一己國度的人，不但歡迎新教會，也願為它們禱告，盡可能在各方面予以協助。正如大祭司把胸牌(瓖有代表眾支派的寶石)戴在胸前，那些行在最高呼召里的人，也把神的眾百姓放在心上，無論他們是來自哪個『支派』(即宗派或運動)。
時間的問題
回顧歷史上某些偉大的復興家與改革家，會以為他們的事奉涵蓋時間很長，其實正好相反。教會歷史上偉大領袖的領導顛峰很少超過幾年的，他們在恩膏最大的時期過後也許繼續活著，也許還有些影響力，但是他們真正的領導時間(帶領教會往前走)卻通常很短，有時不到一年，很少超過五年。
教會歷史上真正『新皮袋』的新運動變成『舊皮袋』的速度，往往比我們所認為的更快，這事實在令人扼腕。時至今日，似乎沒有哪個運動可以避開這個趨勢。新皮袋能保持常新嗎？或者難免變成易碎的舊皮袋，無法再裝新酒了？
我研究了『裝酒皮袋原則』之後，相信主通常必須尋找新皮袋來帶領每次的新運動、或向前推展 的旨意。然而，聖經時代也有更新舊皮袋的方法，就是把它們浸在油里，然後泡在水里。聖靈近來的行動指出主正帶來新皮袋，同時也更新舊皮袋，更新與恢復這兩項教義之間不必有沖突，因為主顯然兼容並蓄。正因如此，當年使徒保羅在宣教旅行時，總是造訪會堂並尋求更新他們，而且同時拓植新的教會。
枯骨原則
處于神目前行動先鋒的人，很多無法接受神竟然熱切更新宗派或先前的運動。同樣地，那些在新近運動中有份的人，由于還保有從中獲得的殘余祝福，通常就不再像以往那樣迫切向神尋求更多的祝福了，卻也因而自絕于未來的運動。那些真實經歷聖靈更新的，通常是比較老舊的宗派或運動，它們非常僵化，好像已死在傳統里，似乎最不可能領受更新。然而，正是這樣絕望的光景促使他們迫切尋求主以致尋見。以西結異象中的『骸骨』(參考以西結書第卅七章)似乎一定要極其枯干，先知才能說預言而使生命氣息進入它們里面。
與教會中多數更新運動並行的，通常是一項『恢復』運動。這些運動稱為『恢復』，因為它們的焦點是恢復被遺忘的聖經真理。凡誠實研讀教會歷史的人都承認，這一直是宗教改革以來教會歷史上的一股驅動力，已經促成各項重大的屬靈進展了。新運動通常被指控是建基在『新真理』上，意味著並非聖經真理；然而每項真正的恢復運動卻恰好相反，它們是恢復被遺忘的聖經真理。那些指控恢復運動是尋找新真理的人，總是宣稱凡可從聖經恢復的真理，他們本來就擁有了——這假設真要命！倘若我們不想變成僵化而沒有彈性的舊皮袋，千萬不可這麼說。
同樣地，那些有份于新運動的人，也開始嘲弄或攻擊先前的運動或該運動的余民。他們散發的驕傲致使這運動戛然而止！因為神說過， 必阻擋驕傲的人。神真的從 府庫里拿出新舊的東西，然而僅僅最有智慧的人才看得見，或有份于兩者中的一部分。神這兩項並行的行動之間一旦出現沖突， 就立刻撒手，不再施恩給任何一項了。
不義的論斷(即以神之外的觀點來論斷)起源于驕傲或恐懼，兩者會終止屬靈的進展。使徒保羅勸勉他所帶領信主的人，不僅要持定交付給他們的傳統，也要激烈抵擋那些會捆綁他們的傳統。有些傳統能增添教會的活力，使教會行在正道上；但有些則可能用來取代真正的屬靈生活，以及聖靈在教會中的地位。
每次的復興、覺醒或運動，都注定要打一場殊死戰後才能正確地看待傳統，同時以開闊的胸襟接納主所做的新事。那些想要徹底揚棄傳統的人，難免變得像火車離了鐵軌——也許力道十足、噴出大量蒸汽，卻走得不遠。而那些想要完全投靠傳統的人則像鐵軌上少了火車——也許真能通到某地，但是缺少了真正抵達那地的工具。
威爾斯大復興幾乎有兩年之久，似乎在新舊之間平衡得很好。舊傳統因眾人正確地尊重、領受而重現活力，以致扎下更穩固的根基，致使新事能由此而產生。這是因為那里的恩膏極大，人人不費吹灰之力就能認出神的作為。主有時恩膏新歌，有時舊歌。偶爾 恩膏一種傳統的禮拜形式，有時舊形式因著缺乏恩膏而被迅速拋棄。從復興而生的新敬拜形式若成了『獨尊的形式』，使人既不能偶爾用點舊的、或開明地接納比較新的，那時麻煩就來了。
由預備道路的人施洗
新與舊之間如何產生關連？這項根本問題關系著復興能否誕生，或者一旦開始後能否持續。耶穌被問到仗著什麼權柄做 的工時， 指出約翰的洗禮，並反問詢問 的人， 的權柄是從神來的，還是從人來的？主不是想偏離有關 權柄來源的問題，其實這問題的答案，就是他們所問之問題的答案。
施洗約翰是舊體制的最後一位。那體制從起初就預備了道路，他們也都說過耶穌的預言。約翰所代表的那體制指著耶穌，宣稱 實在是他們都曾說過的那一位。耶穌和歷史上神所差來的先知使者都不同， 是有確實憑據的——從起初就被談到了。
耶穌並沒有指著舊體制說它死了、過氣了，反而尊重它，甚至順服它。耶穌與神過去的行動相連，也扎根于其中； 不單指著它們作為自身的憑據，也從中汲取養分，並以『經上記著說』來確立 的教訓。我們若想行在神的權柄中，就一定要照著做。
正統與聖經
眾人所認為的正統基督教，與聖經中真正的基督教之間的差異可能很大。因為這『正統』充其量是在斷言某事工或教訓的真偽時，一種虛弱無力的論點罷了，使用這論點時還必須深入解釋所依據的正統觀點是基于什麼。天主教的正統一定和更正教不同，而浸信會或五旬節派也和原生的更正教不同。然而，對于聖經沒有明說的事，這論點可以(也應該)在特定流派或宗派中有些份量。
過去五百年來，若是沒有人勇于超越正統而站在聖經所啟示的真理上，就不會有恢復聖經真理的屬靈進展了。然而懷著怎樣的靈來做，將會決定是進一步恢復聖經真理、導致屬靈進展，抑或只是產生另一個門派或異端。
兩個連續運動之間的屬靈代溝，往往在基督的身體內造成極多不和，使原本可因真理恢復而得到的祝福，卻因著不合一與沖突而化為泡影。然而不會再有這樣的事了，舊約指著新約所說的最後一句話，應許了不同的事︰
『看哪，耶和華人而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。』(瑪拉基書四章5—6節)
以利亞的靈在施洗約翰身上，為主預備道路；以利亞的靈在末世也要降在教會身上，為他的再臨作準備。真正以利亞的靈必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親。在主的日子未到以前，在末世的收割未到以前，這屬靈的代溝將會獲得醫治。新舊將正確地結合，父親將為屬靈的兒子預備道路，兒子將合宜地尊敬父親。當這份合一達成時，我們就預備妥當可以迎接主的再臨了。