崇拜教育
基督徒的崇拜是一个与上帝在灵里相交的活动（即个人与上帝发生面对面的经验），是在互应中产生情感的一段共享时空。崇拜也是强调基督徒心灵诚实的信心表现。基督徒藉着崇拜可以达到五个目标（参：以赛亚书六1-8；出埃及记二十五22），即：完全降服与主；在灵里遇见主；成为圣洁；对圣灵的感动有所反应和行动；和明白上帝的旨意。崇拜是基督徒最重要的服事。事实上，这种服事亦须经由合宜、足够的教导和操练而更臻成熟。
一般说来，崇拜可分为基督徒个人式与公众式两种。个人式的崇拜较不拘于某个地点、某个场合、或某段时间，同时崇拜的媒介（如：音乐、圣经、祈祷等）亦随个人的情况、感动及意愿，依其自我之意识采行。
然而，由于基督的教会是团契性的，信徒间亦是互为肢体的，因此，信徒更不能忽略各经常性的公众崇拜。公众式的崇拜是会受限于时间、空间和个人自我意识的表达的。由于公众式的崇拜是众人所参与的，因此就得重视其中的每一个人。
欲使公众崇拜达到便利众人共同参与的目的和气氛，因而任何一个地方性的教会，均按其某些固定的方式和秩序来进行。通常公众性崇拜的媒介（节目）包括：祈祷、圣乐（含序乐、殿乐、会众唱诗和诗班献诗）、圣经（宣召文、启应文、信息经文）、证道（信息）、奉献、圣餐、洗礼等。以下将分别就这些崇拜的媒介，来了解整个公众崇拜的情况、过程和效果等。
崇拜中之祈祷
有人将祈祷比作「属灵的呼吸」。E．M．Bounds认为，祈祷是与基督在生命上产生合一的要素。Bounds氏亦一再地强调，只有在祈祷上有能力的人，才是圣灵所使用的人（参：E．M.Bounds着，「祈祷出来的能力」。香港：宣道书局出版，1966年，第二十四页）。
公众崇拜中之祈祷要注意其中的传达性——达到使他人听得清楚与明白，好叫众人可以真正参与。再者，要有具体的祈祷内容：感恩、赞美、认罪、祈求、代求、奉献等，而勿流于空洞。华而不实的语词，并不能满足参与敬拜的每颗心灵。
过分人工的感情化激动（如：呼天抢地般的喊叫、身体颤动、挥拳踢足等），并不表示就能达到真实的崇拜。激动的情绪在公众崇拜中未必能够引起众人的共呜（或许某些特别情况下有例外），有时还可能会产生令人疑惑或惧怕的心理，如此反而成了崇拜的障碍。即使个人喜以完全释放情感的方式表达，也以不妨碍他人或要求他人随同为原则。
此外，由许多赘词赘语所构成的冗长祷词，恐会让会众感觉疲惫或分心，这也是需要留意的。有人认为冗长的祷告正是个人最佳的属灵表现，是值得在众人面前炫耀一下的，其实
这样的动机是不合宜的。主耶稣曾经教训过门徒说：「你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂和十字路口祷告，故意叫人看见……你们祷告，不可像外邦人，用许多重复的话，他们以为话多了必蒙垂听，你们不可效法他们……。」（马太福音六5-8）公众崇拜的公祷词应以简明、真实、恳切和作有意义的表达为原则。
公众祷文还得避免向上帝及信徒「告状」或乘机作「教训」他人的祷词，一切不恰当的祷告内容，很可能成为破坏团契（基督身体）的利刃，以致无法达到与主生命合一的效果，上帝是不会「欣赏」这般的祷告的，因为如此的祈祷已失去了「圣洁」的成份（希伯来书十二14）。
许多地方的教会亦十分盛行邀请会众同声开口大声祈祷，此虽可行但却有可能会影响到部份不惯于这种方式的会众。请会众尽可能地放低自己的音量，或请众人静默祷告，再由一人甚至多位轮流领祷，亦不失为很好的祈祷方式，领会者可视情况来取决。
祈祷的重点并不在以怎样的声调、姿势或时间的长短来进行。祈祷的目的乃在于达到使信徒与上帝相交、成为圣洁、与主联合，并明白他的旨意。祈祷所在乎的是那个震撼撒旦权势的能力，让上帝的荣耀能在他儿女身上有所彰显。一个轻声温柔的祷告也会产生最大的属灵威力。「不住的祷告」、「恒切的祷告」、「凡事藉着祷告」……才是圣经所教训进入真实敬拜的途径。
崇拜中之圣乐
所谓「圣乐」意谓与世俗音乐分别为圣的音乐。因此，流行的音乐、摇滚音乐和迪斯可（Disco）音乐等，皆不宜安排在崇拜之中。
音乐亦是崇拜的一种媒介，它的目的是要将人带入赞美和敬拜的情境和心境。有效地使用音乐可使崇拜更富情感及动力。
在旧约圣经中，音乐崇拜是占有相当份量的，特别在诗篇中，就常有音乐的事奉。诗篇的主要作者——大卫，就是一名音乐家，他经常用歌唱和不同的乐器（琴、瑟等）赞美上帝。新约圣经虽然比较少提到音乐崇拜，但亦有「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导、互相劝诫，心被恩感」的劝勉（以弗所书五19；歌罗西书三16b）。事实上，崇拜的音乐及诗歌皆可发挥教导、安慰、勉励和劝诫的功能，这样的果效是不能忽视的。
有几个安排崇拜音乐和诗歌的原则是这样的：
1．1．公众崇拜（特别是主日崇拜）时，最好不要选择难唱和完全陌生的诗歌。
2．2．可在举行崇拜之前，设法让会众熟悉将要齐唱的诗歌曲调；利用乐器弹奏或播放音乐带，甚至预先由专人教唱，都是很好的方法。
3．3．领唱者必须熟悉所要领唱的诗歌，咬音咬字都得准确。
4．4．唱诗当以不过份消耗众人的精力为原则，以免影响参与其余崇拜节目的情绪和精神。有些领唱者要求会众反反复复地唱一首歌，或其中某一节，或副歌等，同时又要求会众时起时坐，或大声地唱，或要众人举手，或作「带动唱」的表演，那些都是相当耗损注意力和时间的。
5．5．崇拜的诗歌（包括诗班献诗）应配合崇拜的主题，以加强敬拜的方向和信息的「教导力」。再者，每首诗歌亦应完整地唱完，使会众对歌词中的信息有全面和深入的领悟和受教。领唱者不宜随自己的情绪，邀请会众再三地重复唱某一节，而省略某一节或全首。诗歌本身所涵盖的教导功能是不应被轻视的。
6．6．避免使用内容空洞或华而不实的诗歌。选择有教导性、教义性以及有真正生命经历且富属灵意义的诗歌，才能帮助信徒的灵命有所长进。近年来教会流行使用一些所谓「敬拜赞美」的短歌，事实上，这类短歌绝大多易学、易唱，也有相当优美的旋律。笔者以为，短歌很好，但却不宜完全取代教会历史所流传下来的诗歌。传统诗歌的可贵在于其包含教义的教导，并流露许多作者属灵生命的宝贵见证，这不仅能让信徒在歌词中学习上帝的话，也能分享属灵前辈的生命经历。短歌有短歌的优点，传统诗歌也有它们的长处，设法将这二者平衡地安排在崇拜（或团契）的节目中，乃是智慧的作法。
此外，司琴者的配合亦是极为重要的。司琴者得十分熟悉歌曲和精确的节拍，不要在不适当的时候作夸张的弹奏，更不要将庄严的曲调弹奏得轻浮，或者将活泼的调子弹得拖泥带水。所使用的乐器是要达到伴奏和作正确导唱的效果，弹奏的技术必须恰到好处，才有助发挥整个崇拜的精神和美好的气氛。
偶而在崇拜之中，会发现有领唱者一再地去解释歌词，而形成短讲，占用了许多崇拜的时间，并影响其它节目的进行，这种情形也是须要避兔的。
崇拜中之圣经
宣读、传讲上帝的话是崇拜中极重要的节目，因为上帝藉着圣经向信徒启示他自己，并显明他的旨意。启应经文亦应配合整个崇拜与证道的主题。有时会众仅仅注意证道的经文，而忽略了启应经文在敬拜和学习上的意义。启应经文同样具有产生崇拜的意义，且可配合证道的经文，使二者产生相互补足的果效。
公众崇拜所使用的圣经版本最好是相同的，以免在宣读启应经文或证道经文时，众人各读各的，产生混淆和无所适从的情况。
有些教会亦将「使徒信经」列入宣读或背诵的节目，这也是十分合宜的。使徒信经是纯正信仰的告白和教义，经常在崇拜中宣读可让信徒们将正确的教义铭刻在心。
崇拜中之证道（信息）
证道（传信息）往往是公众崇拜中最占份量的节目。证道的目的不仅是要将上帝的话解明给参与崇拜的每一份子，证道还负有邀请信徒对上帝的话，作实际行道回应的责任。
基督徒的崇拜是非常注重崇拜者对上帝的旨意有回应的「结果」。倘若基督徒听了道却不能行，这种情况并没有达到崇拜的真实意义和目的，那与「打空气」是没有两样的。
证道必须具备「传达上帝心意」的具体和有意义的内容。使用例证固然有助于传达，然而却要避免证道词之中有过多的新闻、故事或笑话等。信息的内容应该来自上帝，传讲上帝的真理、宣告福音的好消息，让人领受之后，即能得着属灵的进步。证词除要传达信息和真理之外，更要将「如何实践」真理的方法和步骤明确地告之会众，同时还得热诚、恳切地邀请他们在日常生活中，力行真理、活出真理，成为行道的基督徒。将道讲完是不够的，能将「如何行道」和「邀请行道」的部份完成，才是真正负责任的证道。
综观圣经中的先知、祭司、圣者、使徒，以及耶稣基督的证道信息，至少可以归纳为七项特质：
1．1．单单传讲上帝的话。（参：撒母耳记下二十三1-2；以赛亚书三十四16；耶利米书一7-9；马太福音四4，7，10；二十二31；马可福音十一17；路加福音四16-21；约翰福音三34；七14-16；十二48-50）
2．2．正确放胆地传讲。（参：使徒行传五19-21，28，29；二十六26；二十八30-31；罗马书一16；提摩太后书一11-12）
3．3．无论得时与否都要传讲。（参：使徒行传二十一13；加拉太书一9-10；帖撒罗尼迦前书二2；提摩太后书四2
4．4．传讲耶稣基督。（参：使徒行传二14-38；四10-12；九19，22；哥林多前书十五1-28；哥林多后书四5-6）
5．5．不按私意解说上帝的话。（参：罗马书十17；哥林多前书二11-13；十二7-8；提摩太后书三16；彼得后书一20）
6．6．传讲的话语带着圣灵的恩膏。（参：路加福音四16-22；约翰福音七37-38；使徒行传二1-4，18）
7．7．力行传讲的真理。（参：约翰福音十18，37；十三34；十八37；腓立比书三7-15；提摩太后书四7）
崇拜所需要的是上帝的道。因此，传道者所传讲的道应该是上帝所赐下的信息。「传道人应当谦卑，时刻问自己，是否由上帝带领。最大的亵渎，莫过于又讲故事，又讲笑话，而称之日讲上帝的道。」（参：周联华着，「讲道法」。香港：东南亚神学院协会出版，1964年，第三十页。）
崇拜中之奉献
奉献应当包括献财与献身两方面的意义。奉献固然要出自信徒的甘心乐意，然而，奉献也是上帝对信徒的要求（出埃及记二十24；三十四27；利未记十七1-11；十九5；民数记十五1-31；罗马书十二1-2）。
旧约圣经中的奉献每每与献祭有密切的关连；献祭的主要目的是为了赎罪和奉献（利未记十七11；希伯来书九22），一切的祭物是一种「替代」的意义，是代替罪人的罪而献上的。贯穿新约圣经的一个重要主题，就是强调耶稣基督所为世人作的牺牲、奉献及救赎（约翰福
音一29；以弗所书五2；希伯来书七27；九1-14，22；十5-7；十12-18）。
保罗在罗马书中以苦口婆心的态度，劝勉基督徒献上自己作为活祭，这样的奉献更具有意义，同时亦是对耶稣基督的牺牲和奉献所作之最真切的回应。一个肯将「主权」交给上帝的基督徒必能和基督的生命发生更紧密的联合。
事实上，基督徒的献身乃是「理所当然」的，因为我们木是由基督的血所重价买来的，我们生命的源头亦来自上帝（罗马书十一36；哥林多前书六19-20；哥林多后书八5）。生命献给基督就是作为「义的器皿」献给主用（罗马书六12-22）。
基督徒对上帝献财和献身的奉献，也是一种让上帝享受他儿女给他的爱的机会，这样的共享时刻，就产生了自然而又真实的崇拜。
传收献金经常是崇拜中被列入的一项节目。传收献金的方式亦依各个教会的习惯或看法而有所不同。有些教会利用奉献盘或奉献袋在公众崇拜中轮传收取；也有些教会在会堂外设置奉献箱，信徒可以随时受感而投下献金，在这种情况下，崇拜进行中就没有安排献金这项节目。笔者以为，献金一项亦应安排在崇拜的节目中（亦可将奉献箱放在讲台前，众人循序走至台前投入奉献），让信徒对崇拜有更全面的认识。
奉献的重点在于甘心、乐意和成为享受；奉献的作为和结果也都为了崇拜和讨上帝喜悦。事实上，金钱或物质的奉献也不一定能讨他喜悦，他不要人对他「行贿」的奉献。他曾说：「听命胜于献祭，顺从胜于公山羊的脂油。」（撒母耳记上七22）其实，「听命」与「顺从」乃是一位作活祭的人所应具备的属灵认知和特质，这也是上帝所珍视和享受的奉献。
崇拜中之洗礼和圣餐
洗礼和圣餐是圣经中两个重要的圣礼。洗礼是主耶稣早期传道生活中曾作过的一个见证，而圣餐乃是他亲自设立的；前者为的是「尽诸般的义」（马太福音三15）；后者则「为的是记念我（指主耶稣）」（路加福音二十二17-20）。
洗礼的方式最常见的有三种，即点水礼、浇水礼和浸水礼；其中以浸水礼较广为教会所接受，因为浸水礼较能表达与主同死、同埋葬和同复活的意义，正如罗马书六章三至五节中所讲的：「岂不知……与他联合」。洗礼所当着重的问题也许还不在于外在的形式，或应当在怎样的场合中进行；圣经中曾提及一些洗礼的场合，有在河里的（马太福音三13）、路边的（使徒行传二41）、家里的（使徒行传十六31-34），和水源处的（使徒行传八26-38）等。洗礼的重要意义是要在众人面前作见证，表示接受圣灵内住的洁净。洗礼也是基督徒的一个崇拜的时刻。
教会多注重青年人和成年人的洗礼，往往忽略为儿童安排洗礼的机会。其实，若儿童确实明了悔改、认罪、并接受耶稣基督作其个人的救主，就应当成全其接受洗礼的意愿，为其安排这样崇拜的机会。上帝能在青年人和成年人内心动奇妙的善工，亦能在儿童身上行使他的大能。
儿童绝对有得救的可能和把握，成年人亦应当对上帝在儿童生命中的作为产生信心，不要一味地认为不可能。许多人常因不了解儿童发展中特有的性情，而错误地「要求」他们也像某些成人一样，一旦表明接受了耶稣，生命就立即有一百八十度的转变。一个接受耶稣的孩子，通常是不允许（不被接纳）有过份活泼或调皮的行为出现，而是一切要显得「中规中矩」方符合「圣徒」的标准，否则人们就怀疑他是否已重生得救。事实上，这样的要求对孩子而言是不公平的。儿童得救的问题不宜光凭其外在活泼好动的行为来判断；孩子好动的天性也是童年生命中的一部份，我们不应去否定它。得救是瞬间的事，成圣则是一个过程——重生之后持续被更新和调整的经历。撒尔博士说：「救恩不是在瞬间叫人长大成熟，而是在人堕落后与基督生长出新的关系。」（参：米勒-撒尔原着，「基督徒心理学」，台北，中国主日学协会出版，1981年，第三十页。）
教会儿童主日学不妨一年举行一次洗礼的机会，好使那些真实接受救恩的孩子们有机会表达他们的信仰。倘若教会从不安排这样的圣礼，似乎预设了儿童不可能得救的前题，或是让儿童误以为得救不是他所该去思想和慎重面对的问题。
主日学教师和家长亦应经常在孩童面前，作个人得救的见证，让孩子更清楚个人的重生得救是一个严肃的问题，藉此将促使他们更加渴慕去成为上帝的儿女。教会要为那些决志受洗的儿童，在圣礼之前，安排一段时间，邀请他们加入专为他们开设的「基础信仰造就班」（必修课程），好教他们对救恩有更确定和一贯的认识，并迎接未来的洗礼。
再者，鼓励儿童参与（观礼，或加上献诗的节目）青年人和成年人的洗礼崇拜，也是帮助儿童在灵命与属灵事工上之一项合宜和必要的学习。
圣餐不仅只是记念主耶稣的一项圣礼，也是上帝施恩给他儿女享受其爱情的一个崇拜时刻。圣餐之礼给基督徒带来记念、感恩和团契的意义，故此，凡上帝的儿女亦当存着奉献的态度，在这项崇拜节目中对上帝作具体之爱的回馈。
领受杯和饼的重生基督徒（哥林多前书十一27-29）在圣餐过程中应彻底省察自己，不要带着不洁之罪参与这样的崇拜举动（马太福音五23-24；哥林多前书十一31-34）
一名真实重生得救的儿童亦可领受圣餐。儿童主日学大都缺乏洗礼和领受圣餐的实际教导，儿童平日至多由成人的圣餐崇拜中略有片断的认知。有些孩童甚至好奇而有争着吃饼和喝杯的动作，造成崇拜之中小小的混乱。事实上，儿童主日学的合班崇拜，是教导洗礼和圣餐的好时机，主日学教师可以「联合教学」的方式，作洗礼和圣餐的崇拜教学示范，慎重且敬虔地邀请儿童思考个人与主的关系，鼓励儿童接受耶稣基督作其个人生命的主，以有份于主生命的团契和爱筵。
崇拜中之其他礼仪
除了上述各式崇拜以外，婚礼和丧礼也是特别的崇拜举动和经验，信徒亦当以敬虔的心情和态度参与，并珍惜上帝临在的祝福及安慰。
建立教会美好的公众崇拜，必要藉助于牧者和众位参与者的努力。公众崇拜的确是信徒与主和肢体间相通的分享过程，透过众人的努力和合作，必能达到真实和讨上帝喜悦的崇拜目的。
崇拜不在乎某种固定的仪式或程序。然而，保持良好的行进秩序、气氛和一贯的主题却是必要的。若是可能，公众崇拜最好备有节目程序单（有些教会则列入在「周报」内），将该日崇拜的经文、诗歌、启应文、献诗歌词，甚至证道的大纲一并印妥，以便于整个崇拜节目在紧凑、安静、和秩序中进行。事实上，崇拜节目单尚有其教育性的价值，利用它的背面作文字信息的传播，亦不失达到一举两得的功能。
若有对会众的报告事项，最好安排在崇拜之前或之后，以免众人因为聆听冗长的报告，而削减了专心崇拜的注意力，使崇拜失去了一气呵成的精神和气氛。当然，合宜的报告也可以成为敬拜的一部份，它能帮助会众用感恩与赞美的心来敬拜，并关怀神家中的事；琐碎或流水帐式的报告（可刊登在周报上），则可能会造成负面的效果。教会的教育委员会应注意这个问题，并研商合宜的进行细节。
主领公众崇拜的人员，在崇拜之中亦担负属灵领导的使命，他的举止、态度，甚至谈吐、衣着、服饰等，都以显得端庄、朴实、悦目为宜。Segler博士说得很好：「领导崇拜的人，永远也不该想到自己是演员；实际上，他们都是仆人。」（参：E．M．Seglger原着，「教牧学要义」，香港：浸信会出版部，1968年，第二零一页。）
崇拜必需有圣灵的参与和引导。崇拜节目、主领者和接待人员，以及崇拜的参与者谨慎的预备（如：预备心、环境、工具——圣经、诗歌、乐器、圣餐杯、饼等）和敬虔的态度，都是不可忽视的。
很重要的一点，那就是崇拜中的任何一项节目，皆应达到使参与者有具体回馈行动的目标（包括更新、决志的态度和实际），如此，必能避免落入崇拜的外表和仪式之中。我们不要忘记，崇拜的时间不是一段为了要「打发」光阴的时间，更不是「欺哄」上帝之「我来作礼拜了！」的时间。
教会牧者平日除了在圣经、教义、领导和生活哲学等方面努力下工夫教导信徒之外，一些有关崇拜的知识和当有的礼貌，是必要教导的。特别在公众的崇拜中，有些被认为是不太合宜的「小事」（如：聚会之前高声喧哗、聚会中交头接耳、打行动电话、经常翻阅周报或书籍，或允许幼儿在会中奔跑等），很可能就成为搅扰崇拜的一些「瑕疵」和不当。
以下是几项关于公众崇拜的基本教导，兹举出和诸君同勉：
1．1．参与服事的人员和会众要建立准时参加崇拜和不早退的习惯和礼貌。
2．2．领会者当多次向会众清楚说明诗歌的页数、要唱的节数，以及要宣读的经文和启应文等。
3．3．迟到的会众不宜于祈祷时进入会堂（或在堂外说笑），以免产生干扰的噪音，或因找寻坐位而妨碍他人。
4．4．若有操难辨口音者带领公祷，则不宜过长，以免让人心生厌烦。
5．5．在众人各自一同祈祷的公祷时刻，祈祷所出的声音原则以不影响邻座为宜，以兔有人无法适应。领会者更不宜对着扩音器高声祷告，使某些会众深受干扰。
6．6．教导会众在崇拜之前不要高谈阔论，养成静下心来预备聚会的好习惯，若遇见相熟的人可以微笑和点头示意，将社交的节目放在崇拜结束之后。
7．7．鼓励信徒懂得随时帮助不熟悉圣经者找寻经文，但不宜作声。
8．8．崇拜进行中不宜吃食，或嚼槟榔、口香糖等。
9．9．参加公众崇拜不宜穿着奇装异服。诗篇告诉我们「当以圣洁的装饰敬拜耶和华」（诗篇二十九2）。圣洁的装饰包括：整洁的服饰、美好的仪容和诚实的心灵。
10.若有公开给会众作见证的崇拜，亦当避免某个人占用过多的时间。要求众人养成守时的习惯是非常很重要的。
11.励全家人坐在一块儿参加崇拜（尤指主日崇拜），将有助于基督化家庭的属灵学习和长进（养成家人的属灵亲密度）。若有适龄参与儿童主日学的孩童，亦可先参与数项简短的崇拜节目之后（如：宣召、唱诗、启应文、诗班献诗），再由主日学教师有秩序地将他们带去各人的学道班级，或予以特殊照料。
最后，仍然引用F．M．Segler的话，作为本文的结束：「崇拜是教会生命之门，也可以很适当地称为『教会的生命』。事实上，上帝才是教会的生命，……。教会的首要功能，是对上帝的崇拜……真正的崇拜提供了生活、见证和服务的动机和能力……。基督徒的整个生命，是在于对上帝的崇拜。在他必须『证明自己是基督身体的一个肢体。』」（参：Segler，1968年，第187页。）
研习作业：
1．何以说：「当崇拜死了，教会其他的功能也死了。」呢？
2．试思想崇拜对你个人的意义。