創1章；約8︰5-8；雅3︰9-10
在今天教會中不乏听見類似“我們的國在天上，因此不要愛世界和世界的事”，“基督徒是屬靈的子民，靈性是人與神相交的能力，是好的，要追求，肉體是臭皮囊，魂是屬情欲的，是犯罪的根源，所以要厭惡”等聲音。甚至于還有一種錯誤的屬靈觀，把神的救贖範圍局限在人的宗教生活及個人生活中，而把各類社會及文化生活歸到黑暗的權勢下。
那麼，作為基督徒是否只追求“天上的事”而忽視在地上的行為見證，片面強調屬靈而苦待己身，厭惡生活？下面我僅從神的創造和管理兩方面來分享我對聖經信息的認識。
一、神不造廢物
基督徒世界觀中一個重要的觀念就是承認宇宙穹蒼是神所創造的，但在有些基督徒心目中，卻認為宇宙世界因亞當夏娃的犯罪墮落，而敗壞到極處，因此不要愛這個世界和世界的事。其實這是與基督教信仰背道而馳的。《創世記》第一章曾七次提到這個世界“神看著是好的”，“神看光是好的，就把光暗分開了……，稱旱地為地，稱水的聚處為海，神看著是好的……，于是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類……，神看著是好的……就把這些光擺列到天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看著是好的……，神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物……神看著是好的……，神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。神看著一切所造的都甚好。”（創一:4,10,12,17-18,21,25,31）這些經文都指出神的創造是好的，特別在最後一節（31節）中更強調不只是好，而且是“甚好”。
1、神看為美的自然界
《創世記》第一章“神看……是好的”句子中的“好（tob)一字，依著名德國舊約《聖經》學者韋斯特曼（ClausWester-mann)認為在希伯來文中有“美”的涵義，所以當《創世記》第一章七次提到“神看……是好的”時候，同時就在說“神看……是美的”，第二十一節更指出神看他所創造的一切都非常美。
《創世記》第二章九節也告訴我們︰“耶和華神使各樣的樹從地里長出來，可以悅人的眼目”……意思是說，神要造一個繽紛美麗的世界來讓人欣賞。不但如此，《詩篇》的作者也肯定自然界的價值，“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識，無言無語，也無聲音可听。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。”（詩19:1-4）。並且《聖經》也指出人們可透過觀察被造的世界，覺悟人生的哲理，如《箴言書》所說︰“懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧，螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割的時候聚斂糧食，懶惰人哪，你要唾覺到幾時呢？”（箴6︰6-11）。基督教歷來有“兩本”書的比喻，一是“上帝言語之書”（聖經），一是“上帝創造之書”（自然），而許多神學家將這本自然之書描寫成上帝的杰作，如一位基督教神秘主義者詩情畫意般的描繪，“一切動物都在黎明時發出聲音，向上帝歌唱。火山、行雲和樹木都發出關于上帝的呼喊。全部的造物都發出關于上帝的呼喚。浸人肺腑，那是一個偉大的呼喚，證實著上帝的存在美和愛”。神所造的大自然是絢麗多彩的。無論桂林的山水、西湖的碧波，巍巍高山、綿綿的雲海，以及漫山遍野的鮮花嫩草，都令人驚嘆迷戀。
除了大自然的美之外，神也希望我們欣賞藝術上的美。舊約《聖經》描述的會幕和聖殿，並非因陋就簡，而是講究裝飾。音樂在以色列人的敬拜中也扮演很重要的角色（《詩篇》中的詩原來都是以樂器伴奏來吟唱的）。聖經中很多地方都特別注重文體修辭。由此可見我們所信仰的神是一個注重藝術之美的神。
神是一切美的事物的源頭，他也賦予我們美感，所以基督徒除了欣賞大自然的美之外，還可以盡情欣賞各種美的藝術作品（如音樂、繪畫、文學、建築、雕刻、舞蹈、電影、攝影）。因此，那種“世上景色我一閱，求主使我目復盲”對世界厭惡，擔心屬世，避免“世界的透惑”的觀念與神的旨意格格不入。神既然故意使我們生活在一個“可以悅人的眼目”的環境中，可見享受美的經驗是神所容許的；這不僅是健康的娛樂，也可以從偉大的藝術創作中，感受到這龐大的宇宙穹蒼也是一種藝術杰作，它的背後有一位偉大的創造主，神學家貝禮說的好︰“藝術是人的天性，大自然是神的藝術”。因此，我們所信仰的神不僅是宗教的神，也是自然界的神，是“聖”事的神，也是“俗”事的神，應當說所有的事都是屬于神的，沒有所謂的聖俗可言。既然如此，凡神所造的都是好的，若感謝領受就沒有一樣可棄的。
我們對這位神所賜下的各樣禮物——性、婚姻、家庭、音樂、美術等，應該存更多感恩的心歡喜領受。許多人總以為神只關心宗教的事，如宗教建築（教堂、聚會場所），宗教活動（敬拜、聖禮），宗教書籍（聖經、靈修手冊）。當然神非常關心這些事，但他關心的原因，是這些事與我們整個生活相關。據舊約先知的話和耶穌的教訓，倘若信仰與實際生活脫節，與出自愛的服事和內心的順服無關，神便會提出嚴厲的批評，因此，如果我們在教會所說、所講、所唱的與教會的無關、與家庭和工作無關，這種聚會就沒有價值。
2、堪稱神杰作的人的構造
人本身的構造是好的。用傳統的說法人可以分為靈、魂、體三部分。而許多人又承認靈是屬神的，永恆的、聖潔的，而魂與體是腐敗朽壞的，是犯罪墮落的“罪魁禍手”。但《聖經》告訴我們神所創造的一切都是好的，基督徒不應貶低它們的價值。神既然親自差遣他兒子“道成肉身”來到世上，可見，肉身本身不可能是不好的，否則神也不會用肉身來顯現給我們看。再者，身體是聖靈的殿（林前6︰19）。許多名稱是“聖潔的”，人復活後也有身體的（林前15章），可見人的身體是好的。
有人認為魂（包括知、情、意）是壞的。如有人就認為︰不要進行神學思考，因為神學是“世俗的小學”，將理性與靈性對立，並強調人知識越多，越愛思考，便一定會敵對神。因此，一個虔誠愛主的基督徒應該少動腦，少發疑問，多用信心，聖經怎麼說就怎麼信，不需要半點思索。但這種反理性主義是不符合《聖經》的，因為我們的理性或悟性不是從魔鬼而來的，而是與生俱來的，是一種“天賦”，是神所造的。亞當和夏娃在墮落前都是會思考的（從他們替所有飛禽走獸各種類來取名字，及與蛇討論要不要吃果子便知），所以悟性（即理性）本身不可能是壞的。
同樣的，關于人類的各種情緒（如喜、怒、哀．樂）及各種意念，就其本身而言，具有正面價值。同樣是被神看為好的。所以基督徒的情欲觀不是寡情去欲，也不是恣情縱欲，而是節情導欲。
神創造了人，並成為他看為甚好的杰作，作為基督徒應當除去靈與肉對立的錯誤觀念，將身體獻給神，作為神悅納的活祭。
二、神不廢棄所造的
當始祖犯罪墮落後，神雖然懲罰始祖，咒詛大地，但神並沒有把人類及這個世界消滅殆盡，他仍然保護和眷顧他所創造的萬有︰在挪亞時代，地上盡管充滿了邪惡，神用洪水毀滅了地上大部分的生物，而沒有把世界完全毀壞。因此神不但沒有把所創造的世界及萬物當廢物來處理，而且還以其至高的慈愛的憐憫來救贖和眷顧。
1、人具有神的形象
神說︰“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地”。“神就照著他的形象造男造女，神就賜福給他們，又對他們說，‘要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活動。”’（創1:26-28)。
在這兩節經文中，“形象”一詞出現了三次，人之所以有別于其它被造物，是因為他按著神的形象造的，但所謂“按著神的形象造的”之後，便馬上說他要使他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，及所有昆蟲（27節），並且神馬上吩咐他們去治理整個大自然，管理所有的動、植物（28節），因此透過整段經文的上下文來解經，我們可看到神造人是要人在工作和職務上像他。管理天地萬物本來是神的工作，但現在神要人來管理大自然，委托人去代表他來做這工作，因此，神造我們像他，就是要我們代表他來治理這天地萬物。然而今天教會中有一種觀點認為亞當夏娃犯罪墮落後，使人性及人的生活陷入“全盤敗壞”的狀態中。有人就片面地認為，每個人的心地比萬物都詭詐，壞到極處，無可救藥；基督徒理當分別為聖，不要參與社會福利事業，基督徒的責任就是傳揚福音，引人信主，不必要花太多的時間去關心社會，否則就是不務正業。
當然，由于始祖的犯罪墮落，每一個人都有與生俱來的犯罪的傾向或性情。但《聖經》告訴我們，因著基督耶穌的救贖，“過犯不如恩典”（羅5:15）。人類的始祖亞當帶來了罪和死，人類的另一位始祖亞當主耶穌，卻帶來了義和生命。基督徒倚靠主耶穌的功勞，而能夠在每天生括中脫下舊人穿上新人，而這新人的標記是在聖潔生活上像神。所以《以弗所書》第四章第二十四節說︰“並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔”。同樣《馬太福音》五章44至45節也告訴我們︰“只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人也給不義的人”。主耶穌所說的意思是︰我們的神不僅愛信他的人，也愛不信他的人，況且連罪人、仇敵都要憐愛。他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太5︰16）
宇宙萬物是神創造的，並被神看為美善，作為神創造杰作的人，要以主耶穌為榜樣，以積極入世的心態，承擔起治理世界、大地的責任，存感謝的心分享神賜予人類的恩典，以博大的胸懷服侍人類，摯愛當今這個天父世界。