經文︰腓2︰9-11
當道成肉身的耶穌基督為嬰孩時，聖靈藉著耶路撒冷的義人西緬見證說︰耶穌是照亮外邦人的光，又是以色列的榮耀。從耶穌的降生到工作，讓我們看到了他不僅僅是以色列的彌賽亞，也是全人類的救主，更是宇宙的基督。保羅說因耶穌基督的順服，成就神旨，神賜給他超乎萬名之上的名。主的名不僅超越，工作也超越。現就基督的越越從四方面簡論之︰
一、基督超越時間
眾所周知，主耶穌在世上傳道時曾叫三個人從死里復活，在一些人的眼里叫剛剛死掉的涯魯的女兒復活容易些，叫拿因城寡婦的兒子復活難點，死了四天的拉撒路復活更是難上加難。盡管死的時間不同，求主、被主遇見和埋怨主的情況各異，但結果都一樣——復活了。原因很簡單，先時間而存在的主就不受時間的限制。有經為證︰《約翰福音》8章55節到58節記載耶穌教導猶太人時說︰我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子既看見了，就歡樂。
《聖經》讓我們看到了神和人的時間觀念不同。彼得告訴我們不可忘記的一件事︰就是主看一日如千年，千年如一日。在路加福音里基督的降生是借著童貞女馬利亞，在她許配了大衛的後裔約瑟還沒迎娶時，就從聖靈懷了孕，在人看來好像早了一點；無獨有偶，祭司撒迦利亞與以利沙伯夫妻倆都是非常虔誠的義人，卻久婚不育，直到年紀老邁時才從應許懷了孕生了施洗的約翰，作了耶穌基督的開路先鋒，在人的心目中似乎是晚了許多，而按著神的定意在上帝的時間表里是既不早也不晚的。
今天我們信主也是如此，有的一信就得恩典，有的多年才蒙恩典，更有甚者多年未得恩典，本該隨著信主年限的增加，對主認識越深，與主更近，生命日益豐盛，結果卻仍有一部分人仍活在屬肉體的嬰孩中，只能吃奶不能吃干糧，成為營養不良、發育不全的畸形。原因很簡單——活在自己的時間里，而不是活在神的旨意中，如亞伯蘭虛度13年光陰一樣。
二、基督超越空間
《約翰福音》4章46節到53節記載了耶穌在加利利的迦拿醫愈了迦百農大臣的兒子。當大臣听說耶穌在迦拿時，就來求主趁兒子未死時下去醫治。耶穌對他說回去吧！你的兒子活了。那人信耶穌的話就回去了。路上迎見僕人告知兒子活了。我們說大臣兒子痊愈是主的權能加上大臣的信心。曾記得前幾年一本宣傳氣功的書說到︰某人在深圳發功使北京清華園實驗室的溫度上升一度。可不久就被定為謊言。而我們所信的是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，又住在眾人之內。有人譏誚我們︰你們這人求這、那人求那，你們的神到底有多少只耳朵？講這話的人顯然不知萬靈的父無所不知、無所不在、無所不能。當主耶穌從死里復活後，深知門徒的膽怯。因怕猶太人門都關了，耶穌來站在當中對他們說︰願你們平定（約20:19）。去以馬忤斯的門徒坐席時眼楮明亮了，認出耶穌來，忽然耶穌不見了（路24:31）。這告訴我們︰萬物是借著他造的，靠他造的，萬有靠他而立。基督既造了空間就不受空間的制約。問題是今天的我們能否信這位超越空間的主並來求他，迦百農的大臣已經留下了見證——信就必得著。
三、基督超越民族的鴻溝
主耶穌降生時天使向牧羊人說︰我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。先知西緬因有聖靈在他身上，且受了聖靈的啟示說耶穌是神在萬民面前所預備的。當時的猶太人以自己是神的選民、亞伯拉罕的後裔而驕傲。耶穌卻對不行亞伯拉罕之道的猶太人猛烈抨擊（約8:39）。《路加福音》16章記載的財主和拉撒路的比喻中，把仗著自己是血統的亞伯拉罕的子孫，因不行亞伯拉罕的道，卻落在火湖里受苦的財主刻畫得栩栩如生。當耶穌帶著門徒退到推羅西頓境內去時，有一迦南婦人求耶穌醫治女兒。她稱耶穌為主，認耶穌是大衛的子孫，信耶穌能趕鬼才來求主。耶穌的回答反映了當時以色列人狹隘的民族自尊觀念，對外邦人的卑視可見一斑。女人卻因信得醫。使徒約翰宣告說︰叫一切信他的人不至滅亡，反得永生。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
今天我們得救是本乎恩，也因著信。但仍有人以守某日，參加某派系為得救條件，實為阻礙福音的發展、扭曲真道，違背救恩縮小天國的門。忘記了我們的上帝叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。主的命令是往普天下傳福音給萬民听，使萬民作主的門徒，並非只救某派或守某日的人。主耶穌自己宣告說︰我另外有羊，不是這圈里的，我必須領它們來，它們也要听我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。保羅闡明福音的奧秘乃外邦人在基督里同為一體，同蒙應許，同為後嗣。耶穌時代一般的猶太人是不和撒瑪利亞人來往的，加利利人到耶路撒冷敬拜時，先過約旦河向南到了耶路撒冷對面再過河。但耶穌傳道時卻多次經過撒瑪利亞（路9:52，17︰11），必須經過撒瑪利亞（約4︰4），既有談道教訓也有拯救醫治。當主面對自恃虔誠、以嚴守律法而著稱的律法師的試探時，夸獎了有憐憫之心的撒瑪利亞人，那些只注重律法的儀文和外表事奉的祭司利未人的難堪不言而喻。在路加記的家譜里直追溯到亞當是神的兒子，意為耶穌乃全人類的救主。
四、基督超越罪惡與聖潔的界限
馬太是猶太人的使徒，他寫的福音讀者是猶太人，他所講的耶穌是猶太人朝思暮盼的彌賽亞，是神應許亞伯拉罕大衛子孫中的坐寶座的那一位。故一開頭開宗明義的點明︰亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜。就在王的家譜中奇妙地出現了外邦四氏︰他瑪氏、喇合氏、路得氏、巴示拔氏。《申命記》23章2節到3節說︰私生子過十代可入耶和華的聖會，而摩押和亞捫人雖過十代也永不可入耶和華的聖會。而摩押人路得不但載入王的家譜，而且成為大衛的曾祖母、耶穌基督家譜中重要的母系成員，可謂含義深遠。約翰福音三章記載耶穌和猶太人的官尼哥底母論重生，四章則記和當時不啟于齒的撒瑪利亞的有罪女人談道，因為主拯救的對象是各階層的人。馬太記載主呼召門徒時︰彼得、雅各、約翰、安得烈這些打魚補網的蒙主揀選，被人視為魚肉百姓、效忠羅馬的稅吏馬太主也不厭棄。故在福音書門徒名單的記載中獨在《馬太福音》十章主徒名單中有“和稅吏馬太”的字樣。他永遠不會忘記自己是本民族中的罪人卻被揀選為使徒。遠遠站著求耶穌的十個麻瘋病人主憐憫，跪主前求主醫治的麻瘋病人主伸手摸他而潔淨，害熱病躺著的彼得的岳母主拉她手扶她起來，正行淫時被捉拿的女人本該被石頭打死因帶到主前結果免死蒙救。“他們沒定你的罪嗎？”這是公義，指出了**是罪；“我也不定你的罪”，這是慈愛；“從今不要再犯罪了”，這是要求。這就解釋了許多人百思不得其解的問題；稅吏和娼妓比一般人先進神的國。第一個同主進樂園的人並非蒙大恩的主母馬利亞，亦非傳福音的主徒，乃是與主同釘十架悔改的強盜。主曾明確宣告︰康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。
基督之所以超越時間，因他先時間而存在；超越空間，因萬有借他而造、為他而造；超越民族的鴻溝，因他是全人類的救主；超越罪惡與聖潔的界限，因他要救一切相信的人，不論貧富貴賤；超越人心，因他知道萬人的心，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心里所存的。