经文：赛30：20-21
正路：就是合乎神真理的路。当年亚述大军南下逼近耶路撒冷城时，犹大王希西家求助埃及，结果不得帮助、徒劳无益。耶和华神借先知以赛亚指出：远离神离弃正直的将被打碎；应当平静安稳，归回安息，来等候神，重新回到正路上，才能蒙恩惠得祝福。今日，中国教会的基督徒，如何与社会主义社会相适应?如何摆正爱国与爱教、爱神与爱人、属灵与属世、信心与行为的关系，使自己行在神真理的正路上，不偏离左右，尤其重要。
一、爱国与爱教(路19：41，耶哀3：48-49)
一个基督徒在世上有双重的身份，既是天国的子民，又是地上国家的公民。国家与教会并非是对立的，乃是完全统一的。热爱教会是所有基督徒天经地义的事，热爱生于斯、养于斯的祖国，也是如此。中国教会正沿着“三自”爱国的道路前进，中国基督徒可以在爱国爱教中求得统一。
1、教会与国家的关系
教会虽有属灵的一面，但教会也是社会的一个组成部分，国家与教会的关系息息相关，密不可分。没有国家、民族独立，就没有中国教会的独立；没有国家、民族的主权，就没有中国教会办教的主权。基督徒爱国的内涵是办好教会，若是只谈爱国，不重视办好教会，爱国就成了空洞的表态，若是谈爱教，却免谈爱国，爱教就会迷失方向。教会中有—部分人认为：“基督徒是超社会、超现实、超政治、超文化的特殊群体”；“只要关心天上的事，不要关心地上的事；听神的不要听人的”等，这些奇谈怪论的思想违背圣经，是严重错误的。
2、爱国爱教的具体体现：既是好基督徒，又是好公民。
基督徒是上帝的儿女，是神的子民(彼前2：9)，又是地上国家的公民。作为一个好公民，不一定是一个好基督徒，或不一定是基督徒，但作为一个好基督徒则必须是一个好公民。耶稣是一位爱国的好公民，他是犹太人，从小就热爱自己的国家，熟悉本国的律法，遵守一切的制度，他照常规足额交纳税费(太17：24-27)。当他知道耶路撒冷不久将要遭受外族侵略，他“看见城，就为它哀哭”(路19：41-44节)。先知耶利米看到国家沦陷，同胞被掳，他痛心疾首，常常流泪祷告，被称为“流泪的先知”。他说：“因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河，我的眼多多流泪，总不止息”(耶哀3：48-49)。一个基督徒必定是一个爱国者，这是经训，是旧约先知与新约使徒们所宣扬的，更是教会发展的实践告诉我们的，无可非议。
二、爱神与爱人(太22：35-39，约一4：19-21)
圣经告诉我们：“神就是爱”(约一4：6)。神因着爱创造了世界和人类，又因爱给人预备了救恩。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给我们……”(约3：16)。丁光训主教把爱总结为上帝最根本、最重要、最本质的属性。他说：“什么是神的最重要最根本的属性?是他的爱，在基督身上看到的那种爱，在痛苦面前也不回头的那种爱，使他为他的朋友舍命的那种爱”(丁光训文集56页)。正因为上帝是爱，所以他也要求基督徒要有爱，只有这样，我们才能认识这位爱的上帝。“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱”(约一4：8)。
1、爱神爱人是律法和先知一切道理的总纲(太22．35-39)
当年耶稣传道时，有一个律法师要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的?”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人知己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”(太22：37-40)。主耶稣在受难前对门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”(约3：34)。爱神爱人都是上帝对我们的要求，是圣经真理，也是我们基督徒当尽的本分。保罗劝告我们说：“若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来”(林前16：22)。所以我们每一个被神所爱的人，也应该追求爱神爱人之道。
2、爱人即是爱神(约一4：19-21)
使徒约翰说：“我们爱，因为神先爱我们。人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”(约一4：19)。神是个灵(约4：23)，肉眼看不见，人却是清楚可见的，人如果不爱所看见的人，就不能爱没有看见的神。一个真正爱神的人，就应当在爱人的态度上，实实在在表现出来。耶稣说：“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”(太25：40)。作为一个基督徒要为国家、为人民及各种正义的事业作出爱心的举动，这种举动不但不与爱神的心相冲突，恰恰是爱神的心对我们所要求的。去年，当全国人民众志成城与“非典”作斗争时，全国基督徒也积极参与，踊跃奉献大量钱物，为主作了美好的见证。但有极少数人却说：“非典是神的刑罚，为抗击非典捐钱是违背神的旨意”。这是歪曲圣经真理，违背了“神爱世人”的原则。我们应以爱神的心去爱人，以爱人的行动彰显爱神的心。
三、属灵与属世(罗8：9，约一2：15-18)
在教会中，常听到有些信徒谈论“属灵与属世”之类的话，甚至有些传道人也说：“某信徒属灵，某信徒属世”。“属灵与属世”的问题是两千年来古今中外教会一直在思考讨论的神学问题。
1、属灵与属世的含义
“世界”一词在圣经的不同地方有不同的含义，归纳起来主要有四个：第一，指上帝所创造的物质世界(创1：31)；第二，指世人(约3：16)；第三，指人类历史的各个时代(太24：21，28；20)；第四，专指世人的罪恶(约一2：16)。由此可见，世界即指美好的事物，有时也指罪恶的表现。
那么什么是属灵呢?使徒保罗说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了”(罗8：9)。这里关键的一个字是“住”，是神的灵住在我们心中。根据圣经真理，我们知道一个属灵的人表现在：“能看透万事”(林前2：15)；“顺从圣灵”(加5：16)；“结出圣灵的果子”(加5：22)；“明白真理”(约16：13)；“得着能力”(徒1：8)等方面。
2、属灵与属世不是对立的，乃是统一的
上帝创造世界，创造万有。“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”(诗24：1)。既然神看他所造的是美好的，那么一个属灵的基督徒也应当以同样的眼光来看待观察，认识神所造的物质世界，因这是天父的世界。属灵不是脱离世界，而是分别为圣，脱离世上的罪恶权势。耶稣向父祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”(约17：15)。在圣经中有的经文也实在告诫我们不要爱世界(约一2：15)，但我们读经一定要联系上下文，《约翰壹书》2章15节的下文是：“因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”。如此看来，神要我们不要爱的世界，是专有所指，并非有的人所说的整个物质世界。所以，我们基督徒当面对时代适应时代，传时代信息，打破旧的传统观念，坚守圣经真理，与时俱进。
四、信心与行动(雅2：14-26)
在新约圣经中，罗马书重信，雅各书重行。有人认为二者予盾。古代教会，在新约圣经正典形成过程中，也有人认为雅各书是与罗书马唱反调，因而主张不要把雅各书列入正典。那么，信心与行为在基督教教义中，在基督徒的灵性生活中，各占什么地位?怎样才能把它们的位置摆平，各得其所?
1、没有行为的信心是死的
在讲台上，有些传道人强调信心，说：“人是因信称义，赖恩得救，而不问行为如何”。雅各说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?……这样，信心若没有行为就是死的”(雅2：14-17)。信心是看不见的，它是人里面的事情，行为则是看得见的，是人里面信心的具体表现。一个自称有信心，却没有德行的人，那个信心就是死的，不真实的，不起作用的。保罗强调因信称义和雅各强调基督徒要有行为，并不予盾，二人从不同层面、角度教导，引领信徒要在信与行两方面荣耀神。当时接受耶稣基督福音的犹太人，好似一个个从牢狱中刚被释的人，他们为脱离律法的捆绑而欢呼激动，大有一番将往日失去自由的遗憾进行弥补、夺回的味道。其中有些人还误以为在基督的恩典里，彻底释放了、自由了，因此则不再受任何约束了。以至在生活中，也无需有节制了。对此，雅各给他们当头棒喝，斥责在道德行为上的错误，指出了基督教不单要求人相信，更要求人活出信仰。
2、真信心必借行为彰显
“行为”乃是测验一个人“信心”的标尺，要知信心，须看德行。我们绝不能说这个人有信心，那个人有行为，是各有长短。信心与行为是紧密不可分割的，二者一起产生，一起长大，一起前进，信心发展到什么地步，行为也会跟到什么地步；里头的信心处于什么光景，人外头的德行也会呈现什么光景。雅各用“亚伯拉罕献以撒”，“**喇合得救”和“身体与灵魂”三个实例来证明信心与行为密不可分的关系。由此可见，信与行不是对立、矛盾、排斥的，而是和谐、统一的。信使我们认识神、属于神、归入神，从而有了成圣的生活；而人有这生活，就必活出信的生活，即属神的生活，超世入世的生活，盐与光的生活，爱国爱教、荣神益人的生活。当这种信与行在我们身上同时体现时，正是我们听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间”(赛30：21)。