【第一章注釋】
1.其簡略生平，參W．J．Hollenweger，ThePentecostals︰London．1972PP.ll6-l18，詳細一點的可參G.Lindsay,TheLifeofJohnAlexanderDowie，Texas，1951．
2.“完備福音”(fullgospel)，指能叫人的靈、魂、體都蒙幅的福音，此語成了靈恩運動的口號之一。
3.Hollenweger，ThePentecostals，op．cit．，P.117；此方法亦成了日後美國靈恩運動籌錢的模式。
4.EdithL.Blumhofer，“TheChristianCatholicApostolicChurchandthcApostolicFaith︰AStudyinthel906PentecostalReviva1，”inCecilM．Robcck，ed．，CharismaticExperienceinHistory，Massachuseths，1985，PP.126f．
5.G.Lindsay，op．cit.，PP.l52—156。
6.ibid.，P．203，
7.W.Lotze，“Dowie”，inE.Kalb，ed．，KirchenundSekten，Stuttgart，1905,P.491；quotedbyH叫enweger，op．cit.，p.117.
8.Lotze．ibid.
9.有關五旬節運動的歷史，可參N.Bloch-Hoell．ThePentecostalMovement——itsOrigin,Development,andDistinctiveCharacter，Oslo，1964；D．Gee，WindandFlame,Croydon.1967；M.J.C.Calley，God’sPeople，westIndianPentecstalSectsinEngland,Oxford，1965.
10.D.Gee，WindandFlame,op．cit．，p.88
11.D．Gee，Pentecost,London，1932；p．9．此為五旬宗最重要的期刊,Gee為主編。
12.D.Gee，“InitialEvidence”，inRedemptionTidings，Surrey，1959；P．3.
13.DGee，Pentecost，45.1958，P．17.
14.D．Gee，Pentecost，58，1962，p.l7.
15.D.Gee，Pentecost，6，1948，p.l7．
16.D.Gee，Pentecost，57，1961，p.17.，
17.DGee，Pentecost，63，1963,p.l7
18.但這條款沒有出現于任何靈恩派教會的信條，最接近者是“英國神召會信款”，在聖靈一條下，它說︰“我們相信靈浸，以及第一證據的說別種話語”，見W．J．H叫enweger，ThePentecostals，op.cit．p.520
19.上引一書列出九個靈恩派的信條，Hollenweger，ThePentecostals,pp.513-521.
20.JohnWimber，“Zipt03,000inFiveyears”，inC．PeterWagner，cd.SignsandWondersToday，Calif．，l989，PP.27-28．
21.JohnWimber，PowerHealing，Calif.，1987，p.23本書引自1989年第六版，頁數與第一版不同。
22.JohnWimber，PowerEvangelism，Calif-1986，p.xix，本書引自1988年第九版，頁數與第一版不同。
23.此為福樂神學院院長所創，原以福音廣播為職事，後變成一個專門協助教會增長的機構，雇用很多全職及半職的同工，舉行講座及受邀去到教會視察。然後提出增長之道，收費頗昂。
24．這是溫約翰認為最重要，亦是常出現在他的作品的一個詞語，我們在下面會另外詳加討論。這原是一個頗專門的名詞，但在溫約翰的作品中，只是代表“世界的性質”的一個普通名詞。
25．因著溫約翰與福樂神學院的各分支及同工的錯綜關系，我們有需要了解一下福樂神學院的組織。此神學院是查爾斯-福樂(CharlesE．Fullcr)在四十年代建立的，目的是訓練基要派傳道人，使他們能作基要派與大宗派教會之間的橋梁(參GeorgeMarsden，ReformingFundamentalism︰FullerSeminaryandtheNewEvangelicalism，Michigan，1987)。與神學院並列者，就是福樂福音協會(FEA)，專門協助教會增長。在神學院方面，心理學的發展迅速又受尊重，不久就獨立，成為有名的心理學學院。一九六五年，另一個同樣出名的學院成立，是為世界宣教學院(SchoolofWorldMission)，首任院長是麥高文(DonaldMcGavran)；第二位院長即為葡萄園運動三個要角之一的韋拿。
26．SeeWimher，PowerEvangelism，op．cit．，Chap．5，“Signs，Wonder，andWorldview”PP．74-96
27.PaulHiebert，“TheFlawoftheExcludedMiddle”，Missiology,AnInternationalReview,X,no.1(Jan.,1982),pp35-47．
28.Wimber，PowerEvangelism,op.cit.,pp.84f.
29.Wimher，ibid.,pp.87f．
30.參AlanTippet，PeopleMovementsinSouthernPolynesia,Chicago，1971.
31.Wimber，PowerHealing,op.cit.,p．69.記載溫約翰第一次權能接觸的經過，他醫好朋友的妻子。此事幾乎出現于每一本他和他太太（CarolWimber）寫的書。
32.Wimber，“Zipt03,000inFiveYears”，inSignsandWondersToday，op．cit．，p.29．
33.ibid．pp．29f．
34.DavidBarrett，ed．，WorldChristianEncyclopaedia，Nairobi，1982．
35.JamesRCoggins．PaulG．Hiebert，ed．，Wondersandtheword，op.cit，p.l56，fn.7．
36.按上引DavidBarrett編的書。各主要宗派信徒的數字如下︰
羅馬天主教907，000,000
基督教碼322,000,000
東正教173,000,000
安立甘宗51,600,000
37.C．PeterWagner．“SignsandWonders；WhatDifferenceDoTheyMake？”inSignsandWondersToday，op.cit.，PP.20f．
38.Wagner，ibid.,p.21.
39.Wagner，ibid．,p.23．
40.TimStafford，“TestingtheWinefromJohnWimber’sVineyard”ChristianityToday,Aug．8，1986，p.18．
41.CarolWimber，“AHungerforGod︰AReflectiveLookattheVineyard’sBeginnings，”TheVineyardNewsletter，Ⅱ,no.3(Fall，1987).此文被收入好幾本書內，本書引用的，根據KevinSpringer，ed.WhatComesAfterRenewal？Hants,1987，PP.35-47.
42.JohnWimber，PowerHealing，op.cit．，p．24．
43.ibid.；P.25．
44.CarolWimber,“AHungerforGod”，op.cit.，p.36，38-39.
45.ibid.，p．42.
46.JamesR．Coggins，PaulG．Hiebert，WondersandtheWord，op.cit．，P.10
47.此事記于葡萄園另一領導者的作品,JohnWhite，WhentheSpiritComeswithPower．London，1988，p．158．
48.White，ibid.，P.l60.
49.Wimber，“Zipto.3,000inFiveyears”,op．cit．，p.31.另參Wimber，PowerEvangelism，op．cit.，PP.13-14．
50.CarolWimber，“HungCrforGod”，0p．cit．，p．43.
51.W.J．Hollenweger︰r,ThePentecostals,記載好多這一類的事例，是關于第一、第二波的；有關第三波的夸大報告，JamesR.CogginsandPaulG.Hilbert,ed.WondersandtheWord,op.cit.,亦有同樣評論；Hilbert是Fuller的教授；我們在評論時再引申。
52.CarolWimber,“HungerforGod”，op.cit．，PP.39f．
53.他的奇跡及“皈信”基督的經過，可參DonWilliams，BobDylan︰theMan,theMusic,theMessage,NewTersey,1985.
54.James著R.CogginsandPaulG.Hilbert,WondersandTheWord,op.cit.,p.19.
55.Wimber,“Zipto3,000inFiveYear”,op.cit.，pp.32f.
56.Wimber，ibid.，p.33.
57．ChristianLife，“MC510OriginHistory．Impact︰CouldthisNumberAffectYourFaith？”Oct，1982。
58．C．PeterWagner，SignsandWondersToday，op．cit．，p．4．
59．這是根據KevinSpringer，ed．，WhatComesAfterRenewal？Hants，1990年版的資料，p．214．
60．White，WhentheSpiritcomeswithPower，op．cit．pp．177f．
61．White，ibid．，p．173．
62．TimStafford，“TestingtheWinefromJohnWimber’sVineyard”，op．cit．，p．18．
63.同上。
64.White．WhentheSpiritComeswithPower,op.cit．，p.178.
65.GrantWacker，“Wimberandwonders——whataboutMiraclesToday？”ReformedJournal37(April，1987)，p.16．
66.DonaldA.McGavran，“SeeingisBelieving”，inC．PeterWagner，ed.,SignsandWondersToday，op.cit.，PP.65-70；“DivineHealingandChurchGrowth”.
67.CPeterWagner，ed.,SignsandWondersToday,Introduction,p.6.
68.LewisB．Smedes，MinistryandtheMiraculous,Pasadena．1987.
69.DavidAllanHubbard，ibid．pp.9-10.
70.DavidAllanHubbard，ibid，，pp．15-16.
71.JamesRCogginsandPaulG.Hiebert，WondersandtheWord，op.cit．，Foward，p.20．
72.C.PeterWagner，SignsandWondersToday，op．cit．，p.152.
73.DavidAllanHubbard，MinistryandTheMiraculous，Forward．Op.cit.,p.l5．韋拿自稱為客座教授，見他編的書,第41頁。
74.JamesR.CogginsandPaulG．Hiebert．WondersandtheWord,op.cit.,P．20.
75.C.PeterWagner，“MiraclesThroughHistory”，inSignsandWondersToday，op．cit，p．59-63.
76.這是韋拿在章級的問題(第四條)及引用一欄所強烈提示的，參C.PeterWagner，ibid.,p．63.
77.KarenBall(compiled)，“TheStudents’View”，inC．Peterwagner，ed．，SignsandWondersToday，op．cit。，p.l25-135．
78.ibid.，p．125.
79.Wimber，PowerHealing，op．cit．p．196．韋拿對靈恩的確信到了驚人的地步，他訪問幾個自稱是從死里復活過來的人後，便宣告“現在我也相信死人在今天也的確可以復活過來……假如每年有幾個人從死里復活，我一點都不覺得出奇。”C．PeterWagner，“RaisingtheDead，”ChristianLife，March，1986，p.77.
80.C.PeterWagner“MC510︰GenesisofaConcept”，inSignsandWondersToday．PP.47f．
81.可參C．PetcrWagner．SignsandWondersToday，chap.8，“AroundthcWorld”，pp．79-106，內有無數這類的見證。
82.DavidAllanHubbard，“HazardingtheRisk”，inSignsandWondersToday，op.cit.，p．13.
83.張慕皚，“《第三波》的神跡與傳福音——查經資料”，第一段2，3，油印本，一九九O年四月。相信此份資料會以另一形式出現于將由宣道出版社出版的《第三波與靈恩運動面面觀》，惟執筆時(一九九O年八月下旬)仍未見出版。