【九月一日尼哥底母NtCODEMUS】
有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶大人的官。這人夜里來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由神那里來作師傅的；因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢；豈能再進母腹生出來嗎。耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。（約三l一5）假若門徒也出席了這晚的會談，必會驚奇主耶穌對這位領袖人物的不妥協態度，因為如果得到這人的支持，或者可令他們在當時的宗教世界里佔得一席之地。主既接納過像馬太這樣的人，為何現今卻堅持尼哥底母必須重生才能被接納？尼哥底母企圖以自己的學問和宗教經驗作為條件，加入門徒的陣容，但這種擺上是主耶穌所不能接受的，正如 曾拒絕過一位意圖獻上物質財富的一名官吏一樣（可十22）。我們跟從主若不先從無有起步，就索性不要開始。除非尼哥底母學到這個功課，否者除了回到黑暗里，便別無選擇。
【九月二日寧錄NIMROD】
古實又生寧錄，他為世上英雄之首；他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說，像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。他國的起頭是巴別，以力，亞甲，甲尼，都在示拿地。（創十8一10）很多世紀以來，巴比倫在屬靈的國度中，一直象征人類肉體與靈魂的墮落。這是從寧錄開始。寧錄醉心打獵，以致當時他那”英勇獵戶“的名聲不徑而走。他的國家發展的原動力在于追求屬地的偉大成就。獵人絕不能仁慈，最有能力的獵人就是最冷酷的，寧錄就是這樣。然而，神一路注視著寧錄那種殘酷無情的狩獵，從那日起到現在，神不斷的留心著巴比倫怎樣**那些事奉主、尊主為大的人。自寧錄開始，這種狩獵已日趨厲害，漸漸演變成敵基督的舉世大逼害。有一天，神不會再坐視，而會干涉和中止這種逼迫屬神的人之暴行（啟十八2）。
【九月三日挪亞NOAH】
過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，放出一只烏鴉去，那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都干了。他又放出一只鴿子去，要看看水……退了沒有。但遍地上都是水，……就回到方舟……挪亞伸手把鴿子接進方舟來。他又等了七天，再把鴿子……放出去；到了晚上，鴿子回到他那里，嘴里叨著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鴿子去、鴿子就不再回來了。到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都干了；挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上千了。到了二月二十七日，地就都干了。神對挪亞說，你和你的妻子，兒子，兒婦，都可以出方舟。（創八6一16）亞伯突然棄世，脫離了他的困苦︰以諾被神用奇跡接去，擺脫了一切煩惱︰挪亞，這第三位信心之人，並不是借著死亡或被提來逃脫臨頭的大禍，而是親身去經歷︰他忍受了一百二十年別人對他的反對，一百五十日可怕的風暴與洪水，跟著又等侯了四個多月，洪水退去了，才獲準出方舟。他的名字是”安息“的意思。對于一個能夠在旁人的譏誚中生活，又在暴風雨中背負”水上動物園“之重責的人，依然能夠享受安息，實在叫人感到驚訝。是的，挪亞是一個活的神跡。他的安息是”神所賜出人意外的平安“。（腓四7）。
【九月四日家宰俄巴底OBADIAHTHEGOVERNOR】
亞哈將他的家宰俄巴底召了來。俄巴底甚是敬畏耶和華。耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞里，拿餅和水供養他們。亞哈對俄巴底說，我們走遍這地，到一切水泉旁，和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。于是二人分地**，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。俄巴底在路上恰與以利亞相遇，……就俯伏在地，說，你是我主以利亞不是。回答說，是，你去告訴你主人，說，以利亞在這里。俄巴底說，僕人有什麼罪，你竟要將我交在亞哈手里，使他殺我呢。我指著永生耶和華你的神起誓，……僕人卻是自幼敬畏耶和華的。耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了……供養他們，……現在你說，要去告訴你主人，說，以利亞在這里，他必殺我。以利亞說，我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。于是俄巴底去迎著亞哈告訴他；亞哈就去迎著以利亞。（王上十八3一16）當以利亞躲避耶洗別時，他被神跡所供應，首先有烏鴉來供應食物，繼而從寡婦僅有的少許油和面，得到仿佛無窮盡的供應。這是一個難得的經驗，叫人何等鼓舞！然而卻需要真正的信心。這里所描寫的一百位先知，他們受供應，卻沒有以利亞那樣感人的地方。他們被偷偷地藏在兩個山洞里，由亞哈的家宰俄巴底暗中供應食物。俄巴底不是什麼英雄人物，也許跟堅挺不屈的以利亞比較起來，他並不怎樣討人喜愛，但他卻以供養神的僕人來服事神，這是一件極其重要的工作。以利亞與俄巴底之間，可能缺乏相互的同情，因為他們兩個人實在太不相同，很難了解對方的呼召；但他們都敬畏神，遵行它的旨意。每一個神的僕人，都要在自己的本位上對神盡忠，而不可因為事奉的道路不同，而誤解或輕視他的同工。
【九月五日先知俄巴底亞OBADlAHTHEPROPHET】因你向兄弟雅各行**，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，象與他們同伙。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著，猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂︰他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。我民遭災的日子，你不當進他們的城門；……他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物。你不當站在岔路口，剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。耶和華降罰的日子……你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣……歸于無有。在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得原有的產業。（俄10—17）這卷舊約最短的書，嚴厲地鞭撻那些眼見弟兄陷在自己所招惹的困難中，而”隔岸觀火的人！在某方面來說，這是新約好撒瑪利亞人比喻的翻版。以掃見兄弟雅各遭殃，不單袖手不理，幸災樂禍，甚至落井下石，惟恐有人幸免。我們當中許多人也有這種險詐的趨向，當別人受神責罰，他卻冷眼旁觀，甚至以別人受挫為樂。俄巴底亞警告我們所種的是什麼，收的也是什麼。感謝神，雖然這樣，在神那里受苦的，總是有得痊愈的盼望。
【九月六日俄備得OBED】
于是波阿斯娶了路得為妻，與他同房，耶和華使他懷孕生了一個兒子。婦人們對拿俄米說，耶和華是應當稱頌的；因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬；願這孩子在以色列中得名聲；他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的，有這兒婦比有七個兒子還好。拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。鄰舍的婦人說，拿俄米得孩子了；就給孩子起名叫俄備得，這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。（得四13—17）俄備得出生，給伯利恆帶來極大的喜樂︰波阿斯很遲才娶妻，必然因獲後嗣而喜樂；路得成為人母，不再是沒有兒子的寡婦，定必喜出望外；不過，最興奮的莫如祖母拿俄米。她強調孩子是屬于她的，而愉快地接受朋友的祝賀。惟一不開心的，就是那些拘守律法的伯利恆人（他們是律法儀文的奴隸）。他們只是對這個與摩押寡婦結合所生的嬰孩，有著不祥的預感。如同今日拘守律法儀文的人一樣，他們心中感到非常驚栗，或許迫不及待要去宣告這不祥嬰孩誕生之凶兆。當然，事實勝于雄辯，歷史已證明他們的看法是錯的，俄備得早被預定成為大衛王的祖父。
【九月七日俄別以東OBED—EOOM】
于是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人，俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月；耶和華賜福給俄別以東和他的全家。有人告訴大衛王說，耶和華因為約櫃，賜福給俄別以東的家，和一切屬他的；大衛就去，歡歡喜喜的將神的約櫃，從俄別以東家中抬到大衛的城里。（撒下六10一12）俄別以東讓我們看見一個完全敬畏神的好例子。伯示麥人並不尊重神的約櫃︰烏撒也是。從某方面看，大衛也是，他企圖憑己意搬運約櫃；他們都觸怒了神。但俄別以東卻是個真正敬虔的人。他沒有為了約櫃放在家中而感到懼怕，反而對這件神聖的職事，滿了敬畏。很明顯，這件事蒙神喜悅，很多人都知道他的家特別蒙神祝福（代上二十六4—5）。這位舊約的信徒，為我們立下了好榜樣。他不是開放他的家接待神的影子，乃是迎接神同在的實質。主耶穌住在我們里面的事實，可以叫我們不再作愚妄的事，同時也不稍減我們的喜樂。
【九月八日俄德ODED】
有耶和華的一個先知，名叫俄德，出來迎接……軍兵，對他們說，因為耶和華……惱怒猶大人，所以將他們交在你們手里，你們竟怒氣沖天，大行殺戮。……強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢；你們豈不也有得罪耶和華你們神的事嗎。現在你們當听我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。于是以法蓮人的幾個族長，……來攔檔出兵回來的人，對他們說，你們不可……想要使我們得罪耶和華，……因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。于是……將擄來的人口，和掠來的財物，都留在眾首領和會眾的面前。……使被擄的人前來，其中有赤身的，就……拿出衣服和鞋來，給他們穿；又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到……他們弟兄那里；隨後就回撒瑪利亞去了。（代下二十八9—15）先知俄德並沒有看見一個足以預見整個登山寶訓的異象，但卻清楚的體會登山寶訓的其中一福。“不錯”，他對撒瑪利亞的同胞說︰“我們的弟兄猶大人為著自己的罪受神刑罰，固然是罪有應得，但我們豈不也得罪神，怎能漠視他們的不幸哩！我們或許較他們成功，但並不比他們更好，讓我們憐恤他們吧！幫助他們，送他們再歸回老家。感謝神！神沒有因我們的過犯報應我們。”他的懇求，立刻得到眾人的響應，他們慷慨的支持，使受難者得到實際的幫助。俄德所蒙的福，常被今日的基督徒忽略，就是“憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤”（太五7）。
【九月九日亞何利亞伯OHOLIAB】
摩西對以色列人說，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，耶和華已經題他的名召他；又以神的靈充滿了他，使他有智慧，聰明，知識，能作各樣的工；能想出巧工，用金，銀，銅，制造各物；又能刻寶石，可以瓖嵌，能雕刻木頭，能作各樣的巧工。耶和華又使他和但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心里靈明，能教導人。耶和華使他們的心，滿有智慧，能作各樣的工，……用藍色紫色朱紅色線，和細麻繡花的工，並機匠的工，他們都能作，也能想出奇巧的工。（出三十五30—35）亞何利亞伯不是傳道人，也不是教師，然而沒有他，神的心意就難以或者不可能傳遞給它的百姓。他是個很實際的人，正如其他工藝匠一樣，神也賜他手藝，當然那是他所需要的。今日各地教會，實在缺少這些亞何利亞伯。尤其在現今電器、電子化設備的時代，更需要他們用精巧的手工來應付教會不時的實際需要。這些現代的亞何利亞伯都有神昕賜的智慧，否則他們就像我們一樣笨拙無能。不過，他們更需要的是，神賜他們一顆樂意的心，因為他們的工作，多在余暇時進行，且不受人注意。教會信徒中若有些充滿智慧，甘心樂意事奉的人實在是教會之福。
【九月十日阿荷利巴OHOLIBAH】
阿荷利巴啊，主耶和華如此說，我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你；我必使他們來，……帶兵器，戰車，輜重車，率領大眾末攻擊你︰他們要拿大小盾牌頂盔擺陣，在你四圍攻擊你；……我必以忌恨攻擊你；他們必以忿怒辦你；他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留的人必倒在刀下；他們必擄去你的兒女；你所遺留的必被火焚燒。他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。這樣，我必使你的淫行，和你從埃及地染來的**止息了；使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。（結二十三22∼27）聖經跟**書報最大分別之一，就是**書只能供人娛樂而且敗壞人，但神的話卻強調罪的可憎。我們不單要棄絕這些肉體的行動，而且更要譴責這些行為的低賤、卑鄙與污穢。阿荷利巴的意思是“我的帳棚在她里面”。這里所指的，不單是一件不幸的事，並且涉及到一個婦人，她怎樣在一個謙厚君子的家室中取得重要地位後，又以她的污穢行為，沾污了這人的家。在屬靈的事上，這是指著猶大對神所作的事而言，就是指拜偶像的事。凡將神應有的地位歸給別的人或物，都是卑鄙可厭的。或許真的要用阿荷利巴這婦人的故事，來加深我們對這事的印象。
【九月十一日阿尼西母ONESIMUS】
不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟，在我實在是如此，何況在你呢。這也不拘是按肉體說，是按主說，你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的帳上；我必償還；這是我保羅親筆寫的；我並不用對你說，連你自己也是虧欠于我。（門16—19）如果一個稱為阿尼西母（意思是“有益”）的人，作出名實不符、于人無益的事，偷了主人的東西逃去無蹤，並不會叫人驚訝，因為人的敗壞天性就是這樣。令人詫異的是，這個人竟回到所得罪的主人那里，為著自己的惡行提出賠償，最後還變成有益于人的人，甚至大家爭著與他為友。如果人文主義能使人產生這樣驚奇的改變，我們可能會更感到有趣。然而改變他的不是一個理論，而是聖靈的工作，能在人心深處，形成一股實際的能力，產生出誠實、忠誠的新品格。阿尼西母不是惟一的例證，卻代表了千萬個被福音能力改變的人，他們就這樣成為賜福社會的一群。
【九月十二日阿尼色弗ONESIPHORUS】
願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖外為恥︰反倒在羅馬的時候，殷勤的找我，並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫︰他在以弗所怎樣多多的服事我，是你明明知道的。（提後一16一18）那些認為可以為死人禱告，而積極想從聖經中尋找依據的人，都會引用保羅這段經文中的祝福，並假定阿尼色弗已死，以證明他們為死人禱告是正確的。我仰不能證實這件事，也無須作這個假定，因保羅在這段經文中，只是暗示阿尼色弗在世上得不到該有的賞識。保羅有足夠理由為阿尼色弗祝福，因他不但在保羅受以弗所人歡迎時幫助他，甚至當保羅被囚于羅馬監獄時，仍熱心幫助他。對于這個試煉中的忠心同伴，保羅當然希望他在今生中得到賞賜作為回報，不過，保羅更清楚知道，許多神的僕人都要耐心等侯，到審判大日降臨時，便可得到該得的獎賞。
【九月十三日阿珥楠ORNAN】
耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上，為耶和華築一座壇。大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。那時阿珥楠正打麥子；回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了。……阿珥楠看見大衛，就臉伏于地，向他下拜。大衛對阿珥楠說，你將這禾場與相連之地賣給我；……我好在其上為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。阿珥楠對大衛說，你可以用這禾場；……我也將牛給你作燔祭，把打糧的器具當柴燒，拿麥子作素祭；這些我都送給你。大衛……說，不然，我必要用足價向你買；我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭。于是……平了六百合客勒金子給阿珥楠。大衛在那里為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華；耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。（代上二十一18∼27）神的恩典必定已深深感動了阿珥楠（或亞勞拿），以致他甘願將土地獻給大衛作獻祭之用。如果他知道這塊摩利亞山上的土地已被揀選為聖殿的基址，他能作的也不過如此。他曾對大衛說︰“我願將這一切送給你。”這也許真的是他的心意，但大衛不願佔他人的便宜，來預備他的祭壇，因此堅決要付出十足的代價。在服事主的工作上，我們往往對別人代我們所作的奉獻甘之如飴，那是何等的可悲！我們常說要為有急需的代禱，但實際卻希望有熱心的阿珥楠起來奉獻。大衛倒不是這樣，他要付上所有代價，因此他也得了獎賞，神從天上降火悅納了他。
【九月十四日俄珥巴ORPAH】
當士師秉政……國中遭遇饑荒，在猶大伯利恆有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居；這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，……後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，……這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，……約有十年。瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子。……因為他在摩押地，听見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。于是他和兩個兒婦起行……要回猶大地去。拿俄米對兩個兒婦說，你們各人回娘家去吧，願耶和華恩待你們，……願耶和華使你們各在新夫家中得平安；……他們就放聲而哭，說，不然，我們必與你一同回你本國去。拿俄米說，我女兒們哪，回去吧，為何要跟我去呢，我還能生子作你們的丈夫嗎；……不要這樣，我為你們的緣故，甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得舍不得拿俄米。（得一l—14）俄珥巴很愛她的婆婆拿俄米，甚至願意跟她和路得返回伯利恆。但她最後決定歸回父家，主要是在以色列中，似乎很難再找到配偶。在這事上，她實在錯得厲害。我們不知道她以後有沒有再婚，但可知的，就是她離開了拿俄米，便從聖經歷史上消失。而那甘心以余生來服事婆婆的路得，卻在伯利恆遇見一個愛她，而又為她和婆婆預備一個快樂家庭的丈夫。
【九月十五日俄陀聶OTHNIEI】
以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉。所以耶和華的怒氣……發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中；……以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是……俄陀聶。耶和華的靈降在他身上，他……出去爭戰︰耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。于是國中太平四十年。（士三7一11）約書亞不但是屬靈偉人，也是力神作戰的領袖，幸好他死後，神仍沒有放棄爭戰，而是興起有潛質的戰土。俄陀聶就是神要找的人。因此，神將同樣的靈降在俄陀聶身上，叫他作戰。俄陀聶靠著聖靈打敗了古珊利薩田——加倍邪惡者的古珊——贏取了四十年的和平，這正是俄陀聶在世的余年。當主被聖靈充滿時，弛也成為戰土，徹底將那加倍的惡魔撒但打敗，帶來永世的和平，這和平正如主一樣，要存到永永遠遠。
【九月十六日保羅在耶路撒冷PAULATJERUSALEM】弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出于人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。你們听見我從前在猶大教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。然而那把我從母腹里分別出來，又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心里，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去，見那些比我先作使徒的；惟獨往亞拉伯去；後又回到大馬色。過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。（加一ll—18）這里提到保羅住訪耶路撒冷十五天的目的時，所用的動詞應該解作“查訪更多資料”。這時，保羅已經歸主，他不用彼得再告訴他怎樣成為一個基督徒，因為大馬色路上的經歷已叫他明白了︰並且也無須彼得教導他教義，他所需要和切慕的，就是更多認識主，明白 的一切。因此，他專程前往耶路撒冷，會見兩位能夠告訴他更多關于拿撒勒人耶穌的人——彼得和雅各。我們要認識榮耀的主，只有更多學習他降卑在地上所作的事。今日，我們有一認識主的途徑，比與彼得同住十五天還要美好︰就是借著四福音。
【九月十七日保羅在安提阿PAULATANTIOCH】
二人經過彼西底，來到旁非利亞。在別加講了道，就下意大利去。從那里坐船，往安提阿去。當初他們被眾人所托蒙神之恩，要辦現在所作之工，就是在這地方。到了那里，聚集了會眾，就述說神借他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。二人就在那里同門徒住了多日。（徒十四24——28）保羅最初往安提阿教會是為了幫助他們，結果，他所得著的遠遠超過他所付出的。安提阿信徒差派他到列國傳福音，這成了他一生的事工，從此安提阿的信徒就一直在禱告中記念他的事奉。保羅沒有寫過信給他們，也無須寫，因為他常探望他們。要注意的是，保羅往安提阿，原不是想得到他們什麼工作上的支持，只是與他們分享神的恩典。那些存心只為了有所得著而參加教會的，常常會感到失望︰但是，那些謙卑地甘願獻上自己微小一份的，必會得到主的祝福，並且所得的往往遠超過他們所付出。
【九月十八日保羅在路司得PAULATLYSTRA】
二人說了這些話，僅僅的攔住眾人不獻祭與他們。但有些猶大人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍著他，他就起來，走進城去；第二天，同巴拿巴往特庇去，對那城里的人傳了福音，使好些人作門徒；就回路司得，以哥念，安提阿去，堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說，我們進入神的國，必須經歷許多艱難。（徒十四18—22）一個屬靈上沒有保羅那麼敏銳洞察力的人，如果受到路司得人的歡呼喝采，可能會欣然接受，以為這樣會有利于福音的傳播；但保羅卻拒絕這樣的奉承，因此險些連命也喪掉。當時，那些逼迫他的人也都以為他真的被他們害死了，就是連保羅也不曉得自己當時是活在身內抑或身外（林後十二3）。如果這情況是真的，這跟他被提上三層天，享受極豐盛榮耀的光景非常相似。由此我們發現一個驚人的可能性︰當保羅的朋友為保羅遇害的身軀擔憂時，他的靈或許已浸潤在樂園的榮耀中。若真是這樣，更叫我們珍惜我們屬靈生命的實際。
【十月十九日保羅在腓立比PAULATPHILlPPI】
使女的主人們，見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們……見首領；又帶到官長面前說，這些人原是猶太人，……傳我們羅馬人所不可受，不可行的規矩。眾人就一同起來攻擊他們；官長吩咐剝了他們的衣裳，……打了許多棍，便將他們下在監里，囑咐禁卒嚴緊看守。……兩腳上了木狗。約在半夜，保羅和西拉，禱告唱詩贊美神；眾囚犯也側耳而听。忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了；監門立刻全開，眾囚犯的鎖外也都松開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅欠聲呼叫說，不要傷害自己，我們都在這里。禁卒……戰戰兢兢的，俯伏在保羅西拉面前︰又領他們出來，說，二位先生，我當怎樣行才可以得救。他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的道，講給他和他全家的人听。當夜，……他和屬乎他的人，立時都受了洗。……他和全家，因為信了神，都很喜樂。（徒十六19—34）腓立比是羅馬帝國的殖民地，羅馬籍的居民在這里也特別受尊重。那麼，為什麼保羅不及早提出這個法律上的特權，卻白白受凌辱？也許他靈里感到，被囚在腓立比監中，對神的工作會有好處，因此他里面攔阻他提出任何的抗議。正因這樣，後來當鎖練松脫，監門大開時，他並沒有趁機逃走，反而留下來，向憂心忡忡的獄卒解釋救恩。對保羅來說，這比他個人得到舒適安全更為重要。待獄卒悔改醒悟，接受救恩，保羅才心滿意足地離開腓立比，繼續往前。有人推測保羅可能已在這獄卒身上，找到“馬其頓人”，因為當初就是馬其頓人求助的呼聲，將保羅帶進腓立比的。
【九月二十日保羅在以弗所PAULATEPHESUS】
如今我把你們交托神，和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。我未曾貪圖一個人的金，銀，衣服。我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說，施比受更為有福。保羅……跪下同眾人禱告。眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。叫他們最傷心的，就是他說，以後不能再見我的面那句話；于是送他上船去了。（徒二十32—38）在以弗所，保羅那雙學者般柔嫩的手，因著不斷織造帳棚，變得粗糙破裂起來。他在以弗所的長老面前舉起雙手時，似乎提醒他們知道︰他的使徒工作和他的勞動生活是緊連在一起，而且他還能供應他的同工們傳道生活所需。是否也有其他領袖用這兼職的方法來供給同工和自己的生活呢？保羅不會容忍別人用“兼職”來形容他的工作，無論是織帳棚或傳道，他的一切勞苦只有一目的，就是完全為主而活。這或者可以解釋他的手巾或圍裙為何有治病的能力（徒十九12），也說明為何撒但要在以弗所掀起如此大的騷動。
【九月二十一日保羅在亞底亞海PAULINTHEADRIATIC】眾人多日沒有吃什麼，保羅就出來站在他們中間說，眾位，你們本該听我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心︰你們的性命，一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊說，保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前；並且與你同船的人，神都賜給你了。所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就；只是我們必要撞在一個島上。（徒二十七2l一26）保羅在亞底亞海的亞力山大船上，拼命想叫船上的主管明白，如果不理會他的警告，堅持沿著危險的航線前駛，是何等愚昧的一回事！不過，沒有一個真正禱告的人，會感到孤立無援。在暴風雨和無邊幽暗的晝夜里，其他人都感到灰心和失望，惟有保羅仍然禱告等候神。直至有一晚他的禱告蒙神答允，因此，他大有信心的向那些天性敗壞而不信的船上同伴說話。他不單為自己和朋友禱告，更為那自大的船長、貪財的船主、叛逆的水手和殘暴的兵丁禱告，這些人的靈魂都因著神听了他的禱告而賜給了他。那些緊靠著神的施恩寶座，一直禱告仰賴弛的人，必不會孤立無援。
【九月二十二日保羅在羅馬PAULINROME】
過了三個月，我們上了亞力山太的船，往前行；……到了敘拉古，……又從那里繞行，來到利基翁︰……第二天就來到部丟利。在那里遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天；這樣，我們來到羅馬。那里的弟兄們，一听見我們的信息，就出來到亞比烏市，和三館地方迎接我們；保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽。進了羅馬城，保羅蒙準，和一個看守他的兵，另住在一處。（徒二十八ll—16）沒有人會選擇喧鬧的羅馬來退修，更不會有人選中監獄作為向世界傳福音的總部，但神作工的方法跟人不同。保羅是神的囚犯，並不是凱撒的。多年以來，保羅都希望往訪羅馬，但他決不會預見他在羅馬會有如此磨煉而又有收獲的經歷。每個跟從主的神之門生，都會從那些所謂“監獄書信”中，得到屬靈的豐富，這正好說明神在一切事上的主宰能力，都是為了叫萬有歸于它兒子——耶穌基督得榮耀。路加在使徒行傳的原文中，采用了一個得勝的字“不能抵擋”，來總結這卷朽。保羅在很多地方，都見證出神的權能是無可抗拒，其中尤以羅馬的經歷最令人信服。
【九月二十三日比加PEKAH】
約坦的兒子猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。有人告訴大衛家說，亞蘭與以法蓮已經同盟；王的心和百姓的心就都跳動，……耶和華對以賽亞說，你和你的兒子施亞雅述出去，……去迎接亞哈斯︰對他說，你要謹慎安靜；不要因亞蘭王利汛，和利瑪利的兒子，這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心里膽怯。因為亞蘭，和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，……所謀的必立不住，也不得成就。原來亞蘭的首城是大馬色，……以法蓮必然破壞，不再成為國民；以法蓮的首城是撒瑪利亞，撒瑪利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信，定然不得立穩。（賽七1—9）比加本來是以色列國一名大將，他設謀殺害了以色列王，**了政府，然後自立為王。跟著，他又與鄰國軍事同盟，聯合攻打耶路撒冷。當時耶路冷的猶大王亞哈斯是一個留心政治時局，深受那些政冶評論家意見左右的人，因此在他看來，比加極具威脅作用。但先知以賽亞卻不同，他從與神相交的安靜求問中，得著清新安穩的靈，他覺得比加只是一個受人嘲弄的對象而已，至終必象一個潮濕的小火花，發出一陣吱吱聲而熄掉。事實上，比加不久果然被另一軍隊所傾覆，然而在他敗落以前，他曾大敗亞哈斯的軍隊，因為亞哈斯被四周的意見嚇得失神喪膽，以致未能留意神借以賽亞所傳的話語。
【九月二十四日 尼拿PENlNNAH】
以法蓮山地的拉瑪瑣非，有一個以法蓮人，名叫以利加拿，……他有兩個妻，一名哈拿，一名昆尼拿， 尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；……以利加拿每逢獻祭的日子，將祭肉分給他的妻 尼拿，和 尼拿所生的兒女。給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿︰無奈耶和華不使哈拿生育。昆尼拿見耶和華不使哈拿生育，就作他的對頭，大大激動他，要使他生氣。每年上到耶和華殿的時候，……昆尼拿仍是激動他，以致他哭泣不吃飯。（撒上一l一7） 尼拿子女眾多，就以此自豪。她並沒有因神的恩典而存謙卑感謝的心，反而口出傲言，看不起哈拿，經常找機會嘲笑她的不育以及她婚姻關系之脆弱。這種過于苦挖別人之失敗軟弱的態度，在基督徒中間實在太普遍了，這可能是從一種不實在的優越感而來。主耶穌曾兩次提醒我們︰末後的日子，在後的將要在前，在前的將要在後。這話也在以利加拿的兩位妻子身上應驗了。 尼拿說話狂妄，最後被擱置一旁，而先前被蔑視的哈拿，最後蒙神賜福，被神大大使用。
【九月二十五日法勒斯PEREZ】
亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜；亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟；猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯侖；希斯侖生亞蘭；亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門。（太一l一6）在耶穌基督的先祖名錄中，有一些奇怪的名字如果根據某些原因，名錄中四位婦女的名字都應刪去。對于這位法勒斯——猶大羞辱之子（創三十八24—29），我們可以說些什麼呢？當猶大與一位迦南婦人結合時，無疑是邪惡之始。他們的長子很邪惡，次子也不忠實，以致都不被神的百姓看重︰猶大被計誘與他的媳婦他瑪結合，產下一對孿生子，而開始一個新的族系。法勒斯便是他們所生的孿生子中的長子。這段記載並不完全，但至少可說明迦南的血統被逐出了王裔血系。對猶大來說，只是羞辱，但對法勒斯來說，卻是尊榮！至終，榮耀仍是歸于神。
【九月二十六日彼息氏PERSIS】
又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又問我在主里面所親愛的暗伯利安。又問在基督里與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。又問在基督里經過試驗的亞比利安。問亞利多布家里的人安。又問我親屬希羅天安，問拿其數家在主里的人安。又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安︰他的母親就是我的母親。又問亞遜其土，弗勒干，黑米，八羅巴，黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。又問非羅羅古，和猶利亞，尼利亞，和他姊妹，同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。（羅十六7一16）彼息氏會不會是波斯第一個悔改歸主的基督徒？他的名字似乎有這含義。從描寫他的片段中，可見他是個為主勤勞的工人。在這名單里的男女，都是主的工人，雖然未必全部與保羅在一起，但都是積極為主作見證的人。他們不單為神作工，而且在“主里面，與主有真正和諧的關系，照著主的意思，也靠著 的靈行事。彼息氏是這方面的佼佼者，更可貴的是，他有著可愛的性格，保羅稱他”可親愛的彼息氏“。可惜許多積極事主的人，不是那麼容易相處，有時他們的積極與沖動，反叫他們難以與人同工。彼息氏不是這樣的人，很明顯他是個毀動又平易近人的主工人。
【九月二十七日彼得在家中PETERINHISHOME】
他們一出會堂，就同著雅各約翰，進了西門和安得烈的家。西門的岳母，正害熱病躺著；就有人告訴耶穌。耶穌進前拉著他的手，扶他起來，熱就退了，他就服事他們。天晚日落的時候，有人帶著一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前。合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。（可一29—34）毫無疑問，彼得是個顧家的人。叫他感到為難的是，當他準備款待他剛剛認識的主時，家中卻有人身患惡疾，他不但不能服事主，反而必須求主幫助他和他的家人。主立刻答允，將他的岳母完全醫好，並且可以起來準備飯食，親自服事他們。晚餐後，迦百農人群聚在彼得門前，很多人都得到主親手醫治。由此看見彼得未出外為主工作以前，已經先在家中見證主的豐盛——這正是我們開始為主作工的地方。
【九月二十八日彼得在船上PETERINHISSHIP】
耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要听神的道。他見有兩只船灣在湖邊；……有一只船，是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。西門說，夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼；但依從你的話，我就下網。他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開；便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩只船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主啊，離開我，我是個罪人。他和一切同在的人，都驚訝這一網所打的魚；他的伙伴西庇太的兒子，雅各，約翰，也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後，你要得人了。（路五l—10）彼得不相信木匠耶穌能教他什麼打魚之道。當然， 懂得傳道，至于打魚——它絕對是外行！彼得所以下網，全出于禮貌，並不期望有什麼收獲。不久，當他與將裂的網和將沉的船較力時，他才知道自己錯了。雖然彼得有很多弱點，但也有優點足以彌補，就是他隨時勇于認錯，就在這艘滲水的船里，他立刻跪下，求主赦免。他得著的遠超過赦免︰他從此蒙召事主。無論他有什麼其它長處，他最值得我們效法的是︰在謙卑和認罪的事上，他常走在前頭。
【九月二十九日彼得在迦百農PETERATCAPERNAUM】到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說，你們的先生不納丁稅嗎。彼得說，納。他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你的意思如何；世上的君王，向誰征收關稅丁稅；是向自己的兒子呢，是向外人呢。彼得說，是向外人；耶穌說，既然如此，兒子就可以免稅了；但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上采的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。（太十七24—27）彼得為了別人懷疑主耶穌對聖殿不忠，而感到氣憤︰但他和主耶穌都沒有錢。在回家途中，他一直在想著怎樣去繳付他輕率地答允了要繳的丁稅。主指出一件事︰嚴格的說，袍無須付稅。但 卻溫和地告訴彼得一個解窘的辦法。主怎知彼得釣上來的第一條魚口中有個硬幣，不只是半塊錢（只夠一人的丁稅），而是一塊錢（足夠他們兩人所要納的丁稅）？這是主的奧秘，也是它對彼得在以後日子中要與主同工的一個很好提示。他每想起迦百農時，那句”為你和我“的話，就成為他極大的啟示。
【九月三十日彼得在篩中PETERINTHESIEVE】
我在磨煉之中，常和我同在的就是你們；我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣。叫你們在我國里，坐在我的席上吃喝；並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。主又說，西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，象篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至于失了信心；你回頭以後，要堅固你的弟兄。（路二十二28—32）當別人說要為你禱告，有時意思就是說他沒有別的方法可以幫助你。主耶穌基督卻不然，它可以為彼得作更多的事，甚至使他不遇見試探；但 沒有這樣護庇他，因 深知要針對彼得的信心鍛煉他。一個人最重要的是信心的內在經歷，主耶穌就為此而禱告。為了他的禱告得答允，主必須揚去彼得所有屬靈偽裝的糠秕，留下屬于真實信心的純正子粒。撒但並沒有要篩彼得，而是要毀滅他。這是主的得勝禱告，將魔鬼的攻擊變為篩箕，使彼得屬靈生命中屬神的一份保留下來。