〖十月一日彼得在海边PETERBYTHESEA〗
耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。……他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。……耶稣说，你们来吃早饭：……耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿予西门，你爱我比这些更深吗。……你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗。……你牧养我的羊。第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗，就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。（约二十一7—17）一般人都以为彼得在复活的主跟前应羞惭退去，怎幺他会在这一刻首先跳下海去见主？其中原因可能是彼得对主有了新认识，这从他对主肯定的话中表现出来：”主，你是无所不知。“那是他生命中何等奇妙的时刻：他发现与主在一起，就是与神亲近，在地面前，无事可隐藏。主不但知道他的言语行为，更知道他内心深处的隐秘。它知道他的悔改，他的信心，甚至他真实的爱。凡对主有这样认识的人，必不会离开主——纵使他们知道自己满了过失，他们惟一关注的是：如何更靠近主，与它同在。
〖十月二日彼得在美门PETERATTHEBEAUTIFULGATE〗申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。他看见……彼得约翰定睛看他；彼得说，你看我们。那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走，于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了；就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神；认得他是……关门口求周济的；就……满心希奇惊讶。（徒三l—10）彼得没有进入美门，与殿里那些重要的信徒会面，却停下来用时间关心美门外一个跛足的乞丐——这个人对于当时刚开始的教会之发展，是毫无帮助的：因为他没有金钱，没有朋友，只是个无名小卒。彼得因着圣灵的充扁，心中被主的怜悯所感动，他忘记一切的顾虑，一心一意与这个极需要帮助的人，分享神在他身上所有的恩典。其实，神将群众、讲道的机会、以及悔改决志的人加给他，并不是由于他以这些作为他事奉的第一目标，乃是因为他随时随地可以谦卑地与人分享他在基督里所得到的丰盛祝福。这种效法基督的灵是在圣灵中服事的真正秘诀。
〖十月三日彼得在狱中PETERINPRISON〗
那时，希律王下手苦害教会中几个人。用刀杀了约翰的哥哥雅各。……又去捉拿彼得……希律拿了彼得收在监里，……教会却为他切切的祷告神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁练锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来；那铁练就从他手上脱落下来。（徒十二1一10）在那死牢中，彼得熟睡得连天使唤他也不醒，惟有拍他，才能叫他起来。他能这么镇定，有两个解释，都与信心有关。第一，主曾经保证他必活到老年（约二十一18），因此，他相信世界上所有的希律都不能杀他。另一个更可靠的解释，就是他愿意步他表弟雅各的后尘，早日离世，因为他认为与主同在是好得无比。若有人间：这是否比传福音运动、行神迹、罪人悔改或教会增长更好呢？彼得必会回答”是“，因为他不单爱作主的工，更爱主自己。
〖十月四日法老PHARAOH〗
法老若对你们说，你们行件奇事吧，你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。摩西亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，……于是法老召了博士和术士来，……用邪术照样而行。……但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西亚伦，正如耶和华所说的。耶和华对摩西说，法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说，耶和华希伯来人的神打发我来见你，说，客我的百姓去，好在旷野事奉我，到如今你还是不听；……我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。……摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行，……河里的鱼死了，……埃及遍地都有了血。……法老心里刚硬，……转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水，耶和华击打河以后满了七天。（出七9—25）刚硬的心往往不是神迹可以改变的，法老就是这样。他向摩西要求神迹，结果都得着了：每一次神迹虽然带给他短暂的悔改，但危险过去后，他又回复本来的刚硬。在最后一个神迹中——红海在他面前分开——他竟鲁莽地冲下去，想占神迹的便宜，结果反被淹没。主耶稣的时代，宗教领袖们也求神迹，但他们却没有从主耶稣的神迹中有所得着。后来，司提反行了大能的奇事，但对扫罗等人来说，仍是毫无影响。因此，如果我们发现自己不能行超自然的事，不要灰心，只要向神哀求最大的神迹：使刚硬的心软化下来！
〖十月五日以利亚撒之子非尼哈PHINEHASSONOFELEAZAR〗祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪；跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透，这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。耶和华晓谕摩西说，……非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说，我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。（民二十五7一13）非尼哈的行动蒙神大大的称赞：由于这举动是他本身乐意去作的，所以更具意义。摩西曾吩咐审判官去干涉，但他们没有动手：周围的人仿佛都麻木了。后来还是这个惟一的勇土采取行动，因着他单独的插手此事，使整个情形改观，拯救了全民。他这行动使他与贵胄的子女冲突，但他不畏强权，不顾个人的危险，勇敢地为神而作，因着他，神的子民得免于死亡。我们在属灵的战场上需要学习这功课，尤其在祷告的领域中。不要管别人作什么，也不要理会自己如何贫乏，神等侯我们为它的百姓奋力一战。
〖十月六日以利之子非尼哈PHINEHASSONOFELI〗有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，……在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，……在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭，都赐给你父家吗。我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢。因此，耶和华以色列的神说，……决不容你们这样行，因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。（撒上二27—30）非尼哈有一个尊贵的名字和一位敬畏神的父亲，但他短促的生命却是如此羞惭收场。年轻的撒母耳曾目睹何弗尼和非尼哈的可耻行为，然而，当他的儿子们长大成人被他立为土师时，他们也是这样今父亲的名受羞辱。当然，没有一个父亲可以强逼他的儿子有信心，但在这两个例子中，他们的失败不单在信心方面，也在道德方面——他们是”恶人“。这是不是无可避免的事？不错，以利和撒母耳都没有受益于箴言这卷论真智慧的书，他们都没有注意到神多方多次强调及早教养孩童的重要。然而，今日的基督徒父母已拥有箴言，必须切记这书与其他经文一样都是神所默示的！
〖十月七日使徒腓力PHILIPTHEAPOSTLE〗
这事以后，耶稣渡过加利利海，……有许多人，因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。……耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从哪里买饼叫这些人吃呢。说这话，足要试验腓力；他自己原知道要怎样行。腓力回答说，就足二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的；……安得烈，对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，。两条鱼：……耶稣说，你们叫众人坐下，原来……数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人：分鱼也是这样，都随着他们所要的，他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，……装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世间来的先知。（约六l一14）腓力有一付科学头脑，所有关于他的记载，都显示出他是善于探讨、计算和查究的。这样的人在主耶稣的门徒中必定可以占一席位，因为所有科学人材都是好学进取的。当主耶稣间腓力怎样分给群众吃饱的时候，他立刻就算出所需要的饼之数量和价钱，因此，安得烈所提供的五个小饼，在腓力来说，简直少得荒谬。无论如何，这是他学习属灵功课的机会，他必须晓得，在生活的领域中，有时数学是派不上用场的。在他的手中，五个饼实在少得可怜，但当它们被放在神子手中时，这五个饼便绰绰有余了。对啡力而言，这是一个新的科学境界！
〖十月八日传福音的腓利PHILIPTHEEVANGELIST〗腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话；因为有许多人被污鬼附着，……从他们身上出来：还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小，都听从他，……及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处：看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，……按手在他们头上，他们就受了圣灵。……使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往……迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了：不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，……他上耶路撒冷礼拜去了；现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，……问他说，你所念的，你明白吗。他说，没有人指教我，怎能明白呢。于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说，”他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去“。太监对腓利说，请问，先知说这话，是指着谁，是指着自己呢，是指着别人呢。腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方。太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢。……腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，……后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。（徒八5—40）当一个人大发热心要出去传福音，而他的教会却把他留下来照顾老太婆，他怎么办？啡利的反应却是忠于所托，将前途交给神。他是对的，因为不久之后，他便将福音传遍撒玛利亚、非洲，然后上到该撒利亚沿岸一带。多年之后，保罗探访他的家，也见到他四位活跃的信主女儿。从此，圣经再没有记载腓利的事，我们不晓得他是外出传道去了，抑或他真的久留在家里，因为他是惟一被称为”传福音的“（徒二十一8）。一个生命被圣灵掌管的人，既无须害怕工作停滞，也不用愁呼召落空，因为神在管理一切。
〖十月九日非比PHOEBE〗
我对你们举荐我们的姊妹非比，他是坚革哩教会中的女执事：请你们为主接待他，合乎圣徒的体统；他在何事上，要你们帮助，你们就帮助他；因他素来帮助许多人，也帮助了我。（罗十六l一2）坚革哩是哥林多的一个港口，离城约有七哩。每一个基督徒旅客都知道，在异地遇到熟识当地环境的人，是何等安慰的事！非比不但在教会里有服事，还帮助了保罗和其他许多基督徒旅客。她不惯用”女执事“这职衔，而用回自己的本名，可见她并不计较什么名衔。非比所以享有”女执事“，这美名，主要是她无论在教会内外，都是个乐于助人的奸姊妹。这个尊荣，是每一个姊妹都可以有的，她们不必靠婚姻或职务来得到教会的职衔，而是靠圣灵的印证，宣告她们是个”好帮手“。
〖十月十日腓利门PHILEMON〗
为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会；愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。我祷告的时候题到你，常为你感谢我的神；因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心；愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰；囚众圣徒的心从你得了畅快。（门l一7）当保罗为阿尼西母写信给他的主人腓利门，请求他再接纳阿尼西母时，保罗也知这件事不容易处理，因为虽然阿尼西母已表示悔改，但他不知道腓利门这位老朋友，肯不肯再接纳这个忘恩负义的家伙。无论如何，他先令阿尼西母答应回去，然后致力写这封推荐信，而且证实颇为成功：腓利门深受感动，把这封信当作宝物一样的珍藏。神也悦纳这封信，并把它编入新约圣经里，作为书信的模范。我们未必能写这样美丽的信，但至少它会鼓励我们为个人的书信祷告，愿我们所写的书信在神面前有永存的价值。
〖十月十一日腓理徒PHILETUS〗
你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩：这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈；因为这等人必进到更不敬虔的地步；他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒；他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。然而神坚固的根基立住了；上面有这印记说，主认识谁是他的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝：因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝成那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。（提后二14—25）多年来，教会都受到那些自命对神的话语有特别洞察力之人的伤害，他们认为只看神话语的表面意思，实在太简单，其中必有奥秘的特别意义。诺斯底派就是这样，他们将复活解得离题万丈，将它说成只是灵魂从混沌无知的死亡中复苏，回到知识之光明中。无可否认，朋[理徒与他的朋友在他们同辈中，有着浓厚的优越感，其实他们的自负，正好象潜伏在一个健康身体中恶毒的癌细胞一样。那些受他们影响的人，无论在教导或圣洁生活上，都偏离了他们本来的目标。神的子民所需要的不是什么复活的新解释，而是经历基督复活的大能。
〖十月十二日本丢彼拉多PONTIUSPILATE〗
彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗。耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢……我的国不属这世界：我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。彼拉多就对他说，这样，你是王吗。耶稣回答说，你说我是王；我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。彼拉多说，真理是什么呢。……又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗。他们又喊着说，不要这人，要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗。（约十八33—40）彼拉多陷在极大的矛盾中：他若不是依从他自己（和他的妻子）所认为对的去作，任由那些无耻的犹太领袖去威逼恐吓，就是亲自去定耶稣的死罪。耶稣虽然无罪，就算不被钉死，也会被人用别的方法杀害。彼拉多终于选择一个易行的方法。虽然他那脆弱的问题：”什么是真理？“似乎极具哲理，其实这迷乱的问题内里，已经有了简单的答案，就是：依从良知去作，其他都是卑鄙的谎言。彼拉多却不然，他选了一条最便捷利己的方法，也就注定他永远蒙羞抱憾。无论他洗手多少次，也不能使他脱离那些惧怕真理而丧失灵魂的悲剧人物之行列。
〖十月十三日波提乏POTIPHAR〗
约瑟被带下埃及去；有一个埃及人是法老的内臣，护卫长波提乏，……买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中；耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。约瑟就在主人眼前蒙恩，……并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。……耶和华就囚约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家；……波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知；约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，；你与我同寝吧。约瑟不从，对他主人的妻说，……我怎能作这大恶，得罪神呢。后来他天天和约瑟说，约瑟却不听从他，不与他同寝，也不和他在一处。（创三十九l—10）我们对于护卫长波提乏的故事知道得很少，但大多数人都会遇过他的妻子。很多像约瑟这样正直的男子，即使企图跟她说理或改变她，都会陷入她的陷阱。约瑟虽然身处困境，仍作出明智的举动，不让自己有机会跟她单独相处，到无可避免时便逃走。波提乏一定也知道他的妻子是怎样的妇人，否则早巳将约瑟杀掉。有人认为如果不是他的妻子在推波助澜，他可能会不了了之。不过下监反而对约瑟有益，因为对于一个受波提乏妻子这样女人缠扰的人来说，监狱可能是最安全的地方，正如他后来体会到，坐监也是神的美意。
〖十月十四日百基拉PRISCILLA〗
亚波罗，来到以弗所；……是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去：弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他；他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人；在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。（徒十八24—28）在这里记载的情况下，很多夫妇早崇拜之后，准会赶回家，在餐桌前闲谈，肆意批评论断当日的传道人，并为他们所喜欢的讲员保罗不能出席聚会而感到忧伤可惜，另方面却埋怨当日亚波罗的讲道。或许他们承认亚波罗有口才，但却认为他的讲道缺乏亮光。他们甚至会想到，如果亚波罗继续作他们的传道人，他们应否仍在那里聚会。百基拉和她的丈夫却不是这样消极，而是热情地邀请亚波罗回到家里，结果亚波罗，他们自己，以及整个教会，都因此得到好处。
〖十月十五日帕基娜PROCULA〗
正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管；因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴……彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢；他们都说，把他钉十字架。巡抚说，为什么呢，作了什么恶事呢。他们便极力的喊着说，把钉十字架。彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这丈人的血，罪不在我，你们承当吧。众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。（太二十七19～25）传说彼拉多的妻子歌大加帕基娜，后来成为基督徒。关于她，我们只知道一个事实，就是耶稣受难的星期五黎明，当她的丈夫被一班犹太领袖质询时，她却辗转反侧，不能安眠，且梦见很多关于主耶稣，而感到非常困扰。他们早先已讨论过耶稣的案情，甚至同意是无辜的。歌大加帕基娜这时一定已深感事情的严重，才会派使者去劝阻彼拉多。她的不安当然有理由，可惜彼拉多却不接纳她的忠告。丈夫虽然不应受妻子管辖，但也不应该愚蠢到完全不理会妻子出于直觉的意见。彼拉多若肯听他妻子的警告，他的历史可能要重写。
〖十月十六日部百流PUBILIUS〗
离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。当时，部百流的父亲，患热病和痢疾躺看；保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人，也来得了医治。他们又多方的尊敬我们；……（徒二十八7-10）在米利大，部百流颇有势力，他可能还是当时属世权势最盛的罗马帝国的代表。然而，他面对卧病的父亲却束手无策：在这挑战底下，他实在是软弱无能。部百流热情款待的一班遇难船客中，有一个身材矮小，样貌因旅途困顿而显得早衰，正要被押往罗马受审的囚犯。他知道部百流的父亲患病后，请求特许探望他。因着这人的祷告与按手，病人终于康复过来。部百流对于这个什幺权力也没有的人，竟能行奇迹帮助他，必然感到惊讶。其实，保罗自己没有能力，他既不能平静风浪，又不能在水面上行走，但在米利大，他却成为一根流通的管子，叫主的能力透过他得以彰显。
〖十月十七日拉伯沙基RABSHAKEH〗
于是拉伯沙基站着，用犹大言语，大声喊着说，你们当听亚述大王的话。……说，你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们；也不要听希西家使你们倚靠耶和华说，耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。不要听希西家的话，……你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水；等我来领你们到……有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说，耶和华必拯救我们；列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的乎呢。……难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗。百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他。（赛三十六13~21）伯沙基是一个政治委员的称衔。这人企图说服耶路撒冷的居民投降，将坚固的城池献出，正如撒但常劝基督徒放弃争战一样。跟这样的一个拉伯沙基争辩，实在很难占上风。无论语言、地理、历史、哲学、经济……他都全晓得，他甚至自称深知神的旨意和道路。希西家王对百姓的忠告，就是”不要回答他』。在这场争辩之后，他又给希西家一封信，但王也不回复，只将信陈明在神面前。这是明智之举。以赛亚向他保证，神必救他脱离拉伯沙基之手。结果次日清早大家起来时，发现拉伯沙基和所有亚述人一样，变成僵硬的死尸静静躺在地上。那些不为自己申辩，单单交托神的人，常得神的应允。
〖十月十八日拉结PACHEL〗
拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。……拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说，我愿为你小女儿拉结服事你七年。拉班说，我把他给你胜似给别人，你与我同住吧。雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说，日期已经满了，求你把我的妻子给我，……到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，……到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说，你向我作的是什么事呢；我服事你，不是为拉结吗；你为什么欺哄我呢。拉班说，……你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为他服事我七年。……满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各……爱拉结胜似爱利亚；于是又服事了拉班七年。（创二十九16—30）拉结距离完美的地步甚远，但她却是世上一个伟大爱情故事的女主角。雅各觉得为她牺牲并不痛苦，而是一种快乐。为她操劳工作，并不是一件可怕的苦役，而是快乐的美丽梦境。他爱拉结的心永不消灭，甚至她死后，雅各还是深深的想念她。这是拉结最大的胜利：得着一个自私的男子，愿献上他无私的爱，而且越受困难打击，越爱得深厚长久。不是所有女孩子都能以美丽的新娘子面目揭开他们的婚姻，而结束时仍余下珍贵的回忆。但我们与主之间的情爱却非此可比拟：它是以永爱寻找我们，得着我们，叫我们能以此为宝贵！
〖十月十九日喇合RAHAB〗
二人对他说，你若不泄漏我们这件事，……耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去；因他的房子是在城墙边上，他也住在城墙上。……二人对他说，……我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上：并要使……你父的全家，都聚集在你家中。凡出了你家门……他的罪必归到自己的头上……你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓，就与我们无干了。女人说，照你们的话行吧。于是打发他们去了；又把朱红线绳系在窗户上。（书二14—21）喇合的故事特别之处就在于她与神有直接的关系。探子吩咐她在以色列人攻入城时，要出示她的记号。然而探子一离开她，她便迫不及待地把朱红线绳挂在窗户上。她并没有等待以色列军队到来便把朱红线绳系上，因她只是系给神看的。她的信心是在神的里面，所以这信心才不会落空。当其他的耶利哥城城墙都塌下来时，只有这小片的残垣仍屹立不动，这里就是挂有朱红线绳，喇合的房子所在地。这朱红线绳表示了房子的主人对神的真实信心。约书亚的军队甚至不需要那条朱红线绳，就能认出那是相信神的喇合之家。
〖十月二十日利百加REBEKAH〗
以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说，我儿，……我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，……去为我打猎；照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先，给你祝福……利百加也听见了。……对……雅各说，我听见你父亲对你哥哥以扫说，……现在我儿，你要……听从我的话。……给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。你拿……给他吃，使他在未死之先，给你祝福。雅各……说，我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的：倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的；我就招咒诅，不得祝福。他母亲对他说，我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。（创二十七1一13）当一个妻子发现了自己曾经尊敬，而且一同分享过祷告蒙神垂听之喜乐的丈夫，竟然陷在自身肉体的迷惑中，她该怎么办呢？利百加就是面临这难题：她的丈夫以撒不再活在神预言所管理的光景中，而随着肉体的意思以偏爱行事。利百加用了错误的方法来对付他的行为，就是以血气还血气，用诡计逼以撒完成神的心意。表面上她似乎成功了，但却为全家惹来无限的烦恼。雅各被逼出走，她此生再不能看见他。我们这班基督徒有时也会犯利百加的错误，以肉体对抗肉体。利百加若安静地将整件事在祷告中交托神，事情便大有不同。
〖十月二十一日利甲RECHAB〗
我就将……雅撒尼亚，和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众于的屋子；……我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说，请你们喝酒。他们却说，我们不喝酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说，你们与你们的子孙，永不可喝酒；也不可盖房，撒种，栽种葡萄园；……要住帐棚，……在寄居之地得以延长。凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了；我们和我们的妻子儿女，一生的年日，都……听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队，和亚兰的军队，……我们才住在耶路撒冷。（耶三十五3—11）利甲的儿子约拿达奠立了他们家族纯朴节制的生活风范。他们认清楚自己只是过客、寄居者，所以甚至在迦勒底人的侵略下，被迫成为难民，他们仍不改变这些习惯。当人脱离了熟悉的环境，被逼在别人的国土中寄居，旧日的标准必然便会松弛下来，以致过着散漫的生活。神给利甲族这样松散纪律的机会，但他们拒绝了，并坚持以往纯朴的生活，因此，神悦纳了他们。神也会悦纳我们，只要我们在异说飘摇中，仍能持守神所教导的标准。
〖十月二十二日罗波安REHOBOAM〗
罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回复这民；老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。王却不用老年人给他出的主意，就和……在他面前侍立的少年人商议，……王要对他们如此说，我的小拇指比父亲的腰还粗；我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭：我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。……罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意；照着少年人所出的主意……不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢，……以色列人哪，各回各家去吧：大卫家啊，自己顾自己吧；……（代下十6—16）罗波安和他那一班年轻的谋臣，不但没有下决心改变所罗门王的错误作风，反而变本加厉。老一代的可能已不满所罗门王晚年的高压政策，便力劝后继的罗波安改善。所有属灵的人身上都有一些过失，是神所容忍的，因为神深知在这些人的生命中，同时有一些可以平衡的属灵美德；但年轻人很容易忽略这些属灵美德，反倒热心去作神所不悦的。罗波安就犯了这错误，以致为国家带来祸害。许多年轻一代的基督徒，也同样缺乏属灵长者身上的美德，只会去犯相同的错误。
〖十月二十三日利宏REHUM〗
省长利宏，……和尊大的亚斯那巴所迁移，安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等；上奏亚达薛西王说，……王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这……城，筑立根基，建造城墙。如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕，就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损；我们既食御盐，不忍见王吃亏，……请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，……我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。（拉四9一16）省长利宏在历史上是一个煽动众人反对重建耶路撒冷的人，他先利用职权来否决重建耶路撒冷的行动，然后再横施压力，阻挠工作的进行。为什么这些人，甚至今日有些基督徒也一样，竟将时间、精力花在这种反面破坏的工作？他们都会像利宏一样，托辞关心王的利益，提出许多理由来解释他们的行动，但这是否真正的理由？或者更可能是出于他们心中一种欢喜破坏的横逆天性？一个小孩子将辛辛苦苦砌成的积木弄塌了，我们会感到可笑：但如果一班成年人，竟千方百计地阻挠为神建立工作，岂不可悲吗？
〖十月二十四日流便REUBEN〗
雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。（创四十九l一4）“如水滚沸不定”，这是雅各给长子流便最后的评语。流便的心肠可能很好，但他太懦弱，容易受人影响。水最明显的特性，就是容易适应环境，无论你将它从方形的器皿倒进圆形的，或从深阔的倒进狭浅的，它仍象本来那样完美地适应新的容器，流便的性格就类似这样。因此，雅各虽因流便是长子而疼爱他，却深知他不宜承受长子的地位。最后，雅各因着神的默示，将长子的名分留给那性格坚定不栘的儿子约瑟。
〖十月二十五日罗大RHODA〗
彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去；在那里有好些人聚集祷告。彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听；听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。他们说，你是疯了。使女极力的说，真是他。他们说，必是他的天使，彼得不住的敲门；他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，……就告诉他们主怎样领他出监；又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄；于是出去往别处去了。（徒十二ll—l7）有人认为妇女，尤其是一个使女，不应该在教会祷告聚会中大声呼喊。不过，当时使女罗大在那种聚会中这样喊叫，应该被人接纳，因为，这无疑表明一件事：神垂听了他们的祷告，叫他们不必再祷告，只要起来赞美。照我们所知，当时没有人禁止罗大出声，但因她的呼叫近乎荒谬，大家都以为她有点精神失常。不过，罗大自己半点也不怀疑，她可能知道的事不多，但她却熟悉彼得的声音。许多次在聚会中，她曾听彼得为那些有需要的人大声祷告，现今这声音又从漆黑的夜里传来，神再次答应了他们的祷告！并非疑惑，而是罗大心中的喜乐，叫她忘了开门给彼得。
〖十月二十六日鲁孚RUFUS〗
又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。（罗十六13）保罗在这里形容鲁孚——“在主蒙拣选的”，这句话既感人又奥秘。事实上，鲁孚确蒙了神特别的恩典：他在使徒保罗常探访的家庭中长大，他的母亲常以爱心接待保罗。若鲁孚的父亲真是古利奈人西门，那么我们知道神曾拣选他父亲背负十字架到各各他（可十五21）。因此，历史上的十字架，和鲁孚父母所传的十字架，看来与他都同样有关系。这些事实虽然重要，却未能解释保罗所形容鲁孚的话。保罗实在是指着神永远拣选的奥秘而言，不单是指鲁孚，而且指所有承认“在创世以先在基督里拣选了我们”的人。
〖十月二十七日路得RUTH〗
女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，……我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，……路得……到天快亮，……就起来了；波阿斯……就撮了六簸箕大麦，帮他扛在肩上，他便进城去了。路得回到婆婆那里，……就将那人向他所行的述说了一遍。又说，那人给了我六簸箕大麦，对我说，你不可空手回去见你的婆婆。婆婆说，女儿啊，你只管安坐等侯，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。（得三1l—18）拿俄米的艰苦经历，叫她学会了在主里面安息等候的功课。然而路得却不是，她向波阿斯表明心意，得到他答应相助，回家后，她仍然坐立不安，频频向街上窥望，她的焦虑弄得房间的气氛也紧张起来。因此，拿俄米不得不追间实情，又劝她坐下来，安静等候，以表示她对波阿斯有信心，因为他是绝不食言的人。我们常会陷在路得的光景中，纵使交托给主，仍会忧心挂虑。我们这种不安息的态度，充分表现我们对大能拯救者的神缺乏信心。我们只要安心投靠，深信必成就应许，就必顾念我们。
〖十月二十八日撒罗米SALOME〗
那时，西庇太儿子的母亲，同他两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢。他说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗；他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的：乃是我父为谁预备的，就赐给谁。那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。（太二十20—24）从马太二十七章五十六节和马可十五章四十节中，我们知道撒罗米就是西庇太的妻子。撒罗米这名字是所罗门的女性写法。因此，就算她不是女王，至少也是个和平的女子（所罗门就是“和平”的意思）。但她为她两个儿子向主耶稣争取特殊的地位，却完全不是和平的举动，只会叫使徒中间所燃起的嫉妒争竞之火更为炽烈。很奇妙，在五旬节时，门徒和雅各约翰的母亲之间的一切敌对和纷争，竟完全平息了：或者更正确的说，是在十字架下消除了。在这里，不单雅各约翰分尝了主的杯，他们的母亲也有分于基督的杯，这便是和平的要诀——喝主所喝的杯，受主所受的浸。
〖十月二十九日参孙SAMSON〗
大利拉对参孙说，你既不与我同心，怎么说你爱我呢；你这三次欺哄我，……大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了他，对他说，向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人：若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。大利拉……就打发人到非利士人的首领那里，对他们说，他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。……大利拉使参孙枕着他的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。……他的力气就离开他了。……参孙从睡中醒来，……他却不知道耶和华已经离开他了。（士十六15—20）在参孙传奇性的悲惨历史中，虽然可以找到不少有关基督的事工之惊人预表，但我们却很难从他整个人生中，找出什么道德方面的结论。不过，从他的故事我们可以学到一个明显的教训，就是不要跟试探开玩笑。当参孙最后向大利拉透露他非凡力量的秘密之前，他已撒了三次谎。就算撇开这种不诚实的行为不说，亦足以反映出参孙至少他曾经三度用玩笑、疏忽的态度向大利拉述说这件事。当他考虑将真相揭露时，他已经走上了失败之路。所以，我们应该远避试探，不要跟它开玩笑。
〖十月三十日撒母耳（一）SAMUEL（1）〗
童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示……以利……眼目昏花，看不分明；神的灯在……殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳；撒母耳说，我在这里。就跑到以利那里说，你呼唤我，我在这里；以利回答说，我没有呼唤你，你去睡吧；他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳；撒母耳起来，到以利那里……以利回答说，……没有……去睡吧。那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳：撒母耳起来，到以利那里说，你又呼唤我，……以利才明白是耶和华呼唤童子。因此，以利对撒母耳说，……若再呼唤你，你就说，耶和华啊，请说，仆人敬听；撤母耳就去仍睡在原处。耶和华又来站着，象前三次呼唤说，撒母耳啊，撒母耳啊；撒母耳回答说，请说，仆人敬听。（撒上三l—10）无论对神对人来说，撒母耳都是被命定要成为一位伟大的先知。但是，他首先必须懂得怎样去听。第一步，他必须学习对人所说的话反应迅速。当他最初听见以利的呼喊声时，他可诈作听不见，但他却走下床跑到这老人面前。第二次他更大可不理，因老以利似乎也不知道自己所作的事。到了第三次，他仍跳下床，恐怕以利真的有话对他说。我们若不留心听人的话，也不可能听见神的话。撒母耳却不是这样，他先听从主人的话，所以更乐意听神的话。这些呼喊可真是神的一种试验。从此，撒母耳说话时带着权柄，因他知道怎样听。
〖十月三十一日撒母耳（二）SAMUEL（2）〗
众民对撒母耳说，求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。撒母耳对百姓说，不要惧怕；你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神，是无益的。耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华；我必以善道正路指教你们。（撒上十二19—23）百姓要求立王这件事，虽然使撒母耳很难过，但他并没有拒绝这要求，也没有大怒。他不单在新王扫罗蒙神悦纳的统治初期，为他祷告，私底下更一直为他代祷至死。如果气量小的话，看见扫罗失败，被神厌弃，一定大感快慰，或者最多为了安抚良心，循例将这事祷告几次。相反地，撒母耳在扫罗被废之时，彻夜为他呼求神，甚至知道了扫罗的统治快要结束，新王将要受膏，他仍悲伤地为他祷告。对撒母耳来说，停止祷告便是犯罪，就算是为叛徒恶霸祷告，也是如此。若真这样，我们都有罪了！我们中间多数人都是大罪人！