請聆听主耶穌恩典的吩咐︰
“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”(可八34)
“跟從”
我們一生中會面對許多的抉擇。在種種大小抉擇的背後，蘊含一個最基本的抉擇︰我們是否選擇跟從耶穌？其他的抉擇都是這基本抉擇的表達與應用。基督徒生活的成敗，也與跟從基督的遠近有密切的關系。
初信主的人，特別在普遍以“舉手決志相信”作為基督徒起點的華人教會文化影響下，要在心中作一重要的跨越︰從相信到跟從。相信耶穌可以是靜態的，跟從他卻是動態的；相信耶穌不需付任何代價，跟從耶穌卻要計算和付出代價。相信耶穌是“點”，跟從耶穌是“線”，要一生不斷地劃下去。若沒有這重要的跨越，教會只會充滿“相信耶穌”的過去(點)見證，而缺乏“跟從耶穌”的不斷(線)體驗。最可惜的，是只有“信”徒，而沒有跟從耶穌的門徒。
信主較久的，或是教會領袖也需要常回到根基性的反思︰我在跟從誰？最基本的道理，反倒最容易忽略或偏離。種種“服侍耶穌”的忙碌事工，背後缺乏了“跟從耶穌”的實質，也是常有的現象。
跟從耶穌的表達分內在和外在兩方面。內在是“以基督耶穌的心為心”(參腓二5)。當宣明會(WorldVision)的創辦人鮑勃－皮爾斯(BobPierce，1914－1976)說︰“讓那使神的心破碎的事情，也破碎我的心。”(LetmyheartbebrokenwiththethingsthatbreaktheheartofGod.)他表達了內在對主的跟隨，就是︰基督的價值成了我的價值，基督的性情成了我的性情，基督的感受成了我的感受。
當盧雲(HenriNouwen，1932－1996)在再思人生方向時，他禱告︰“主呀！指示我你要我何去何從，我必跟從你。”這是外在的跟隨基督。就是在人生的方向，往哪里去，做什麼，完全放下個人的議程(agenda)，順服基督的帶領︰“若有人在服侍我，就當跟從我，我在哪里，服侍我的人也在在那里……”(約十二26)
跟從的操練建議
西方教會有倡導“WWJD”(WhatwouldJesusdo？)的操練建議，就是在任何處境下，我們都問︰“若是耶穌在我這處境中，他會怎樣做？”有些人雖然指出這操練的不足之處和因極端的應用所帶來的偏差，但在持久的操練下，配以對聖經教導的全面了解，能有效地培養一種跟隨基督的向心性和敏銳。
跟隨基督若得持久，必須作兩種重要的操練︰“舍己”和“背十架”。若缺乏這兩種操練，跟隨基督多會半途而廢。
四、 舍己
祈克果(SorenKeirkegaard，1813－1855)對舍己有精闢的見解︰
“一個基督徒是‘自我中心’意志被神破碎的人。他的‘自我中心’意志越強，破碎也就越深，也就更能成為好基督徒。這經歷就是被稱為新的順服。基督徒是一個不再順服‘自我中心’意志，卻以那破碎的意志，去順服神的旨意的人。合乎聖經的基督教信仰與意志的更新改變(transformationofthewill)有著密切的關系。”
在跟隨基督的路上，聖靈會不斷安排我們操練舍己的機會。每一次都帶來內心的劇烈爭戰。我們是要讓“自我中心”抬頭，還是願意倒下去。自我中心是相當蠻頑的，這可有兩方面的表達︰太敏感、太脆弱、太容易受傷和太堅持己見、自以為是、不能讓步。
當教會領袖從跟隨基督墮落至跟隨事工，也就從舍己的操練，變質成為己的操縱。那種容不得別人違逆自己的看法和決策的自我中心，十分可怕的。
聖靈不斷動工，只要我們不要抵擋他的工作，就能被塑造客西馬尼園耶穌的心志︰
“不要從我的意思，只要從你的意思。”(可十四36)
舍己的人，會成為毫無主見，容讓別人隨意踐踏的人嗎？恰恰相反，自我中心越減少，基督的同在越增多。“他必興旺，我必衰微。”(約三30)舍己的操練有助磨掉個性上的雜質，使我們更成熟更平衡。盧雲描繪的可說是舍己的人美麗寫照︰
“保持彈性卻不會毫無立場，願意去對質卻不會隨意冒犯別人，溫柔寬恕卻不會柔弱，有所堅持卻不會操縱把弄別人。”
他認為這種生命是與生命之源深深契合而孕育的果子，也就是緊緊跟隨基督的人的生命流露。
舍己的操練建議︰
* 多講肯定別人的話。
* 主動認錯。
* 注意那些使自己常容易憤怒、發脾氣的人與事，讓聖靈光照拔除“自我中心”的根︰“我”的看法、“我”的計劃和“我”的面子。
* 注意那些使自己常容易感失望或灰心的人與事，讓聖靈光照拔除“自我中心”的根︰“我”的期望、“我”的理想和“我”的感受。
* 不介意出了力、幫了忙，卻不被表揚和稱贊。學習隱藏。
* 為擁有種種權利而感恩，卻願意學習放下權利。特別是我們知道只有在放下權利的情況下，才能服侍基督和見證基督。基督在這方面立下了美好的榜樣︰“他不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己……”(腓二6、7)
* 操練禁食祈禱
* 在開會時，在無關大是大非的議題上，學習安靜，欣賞和采用別人的看法和建議。
五、 背十字架
對我們來說,背十字架的含義或許是模糊的。但對活在羅馬帝國統治下的人來說，背十字架只有一個清楚的意思︰被羅馬政府判死刑，且要親自把自己將要被釘在上面的十字架背往刑場。而十字架酷刑通常是一種政治和軍事的懲罰，專門用來對付被視為威脅羅馬帝國穩定的叛逆者。
當耶穌借用“背十字架”來說明跟隨他的要求，他背後的意思是十分明顯的。你若要做一個徹底跟隨耶穌的人，需作好心里準備，你將被現存政治、經濟、軍事和文化力量視為“異類”和“眼中釘”，而要被除之而後快。然而你為了跟隨基督，願意作出任何犧牲甚至擺上性命也不在乎。
門徒是活在一種張力中︰一方面我們在實踐耶穌說︰“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”(太五16)另一方面，由于跟從耶穌的群體會根據耶穌的價值觀從根基上批判、動搖和改變現存的文化價值和社會制度，因此他們有很強的“威脅性”和“顛覆性”。正是這樣，跟隨耶穌的門徒面對逼迫是常有的，這就是為何耶穌說︰“為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。”(太五10)
我們的試探是太融入現存的文化和制度，和太在意教會對社會的相關性(beingrelevant)，而不知不覺被馴化(beingdomesticated)。美國(U.S.A)一些先知性的分析，指出主流福音派教會反映了美國文化價值和政治意識形態，遠超過見證聖經的價值。忠于跟隨耶穌是會帶來在不同處境中內心的煎熬，思想上的交戰和行為上的掙扎。
二十世紀八十年代，中國家庭教會在在逼迫中制訂了《七條大綱》，其中一條是“走十字架道路”︰
“信徒在清楚自己重生得救後，要認識信主的含義，就是跟隨主，走十字架的道路，成為基督中心的門徒，願意和他一起受苦。他們認定下次十架道路，是惟一能忍受苦難、逼迫，並勝過懼怕的秘訣。”
趙天恩(1938－2004年)總結中國家庭教會的屬靈經驗，也強調基督徒必須走十架道路︰
“中國教會認識到苦難是門徒訓練絕對必要的一環。故此，他們學會了接受苦難，為跟隨耶穌的腳蹤而付上代價。他們稱之為‘走十字架的道路’。從這個角度看，他們對福音的認知和經歷，往往比西方教會認識得更深。海外教會可以從中國教會學習到苦難在信徒生命成長中的地位。”
中國家庭教會走十字架道路是效法了基督(參彼前二21)，也承繼了兩千年教會的優良傳統。海外華人教會也要投入這榮耀的行列。特別在面對普世宣教的挑戰下，華人教會的福音運動必須有背十字架的生命力，才能完成福音遍傳的艱巨任務。
背十字架的操練建議︰
* 深入默想思考“在世界而不屬世界”的含義。
* 努力建立聖經的世界觀和價值觀，以至能在政治、軍事、經濟、文化等領域分辨與跟隨基督背道而馳的地方。
* 從小事上開始實踐不妥協的見證，和不能被收買的堅持。深知道“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢……凡在這**罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在你的榮耀里，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。”(可八36－38)
* 若是軟弱跌倒，靠聖靈的能力再站起來，經歷天父的寬恕，繼續跟隨基督。
* “若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”(可八34)
問題研討
根據文中“跟隨”、“舍己”和“背十字架”的操練建議來實踐，分享心得和體驗。
閱讀建議
一、潘霍華著，鄧肇吸、古樂人譯︰《追隨基督》，香港︰道聲出版社，二00一年。(原著︰DietrichBonhoeffer，TheCostofDescipleship，NewYork︰TheMacmillanCompany，1963)
二、窩特森著、梁成德譯︰《作主門徒》，香港︰天道出版社，一九八九年。(原著︰DavidWatson，Called＆Committed.Wheadton︰HaroldShawPublishers，1982.)
三、趙天恩編︰《赤地之穗－來自中國大陸之見證》，台北︰中福出版社，一九九一年。