七.宣教篇 第62課 福音與中華/林安國
    本課先討論最早期來華的宣教團體,及其差傳工作的成敗,然後分享普世華人如何負起宣教廣傳福音的責任。

    福音入中華

    遠在主後七世紀,基督教的涅斯多留派,已有宣教士來中國傳教,他們以景教為名,工作了二百一十年,可惜只是曇花一現,便在中國宗教歷史舞台上失去蹤跡。傳教事業在中國停頓了六個世紀,天主教才派宣教士東來,經數百年的辛苦耕耘,終顯成果。他們的策略及方針,頗值得參考。

    一般來說,基督教(改革宗)在中國的宣教工作,始于羅伯特•馬禮遜(RobertMorrison)。當十九世紀初,滿清政府閉關自守,馬禮遜歷盡艱苦,打開中國福音的門戶,下面我們會將這三個時期的差傳情況分別討論。

    一、景教宣教的歷史

    主後一六二五年,中國明朝時代,在長安發掘出一塊石碑,高三公尺、寬一公尺、厚三十厘米、重二千公斤。碑上寫滿中外文字,是為著名的“大秦景教流行中國碑”。這碑深具歷史價值,將基督教來華的年月推早了一千一百七十二年。換句話說,主後六三五年,涅斯多留的傳教士已踏足中國。

    景教,意即光明燦爛的宗教,可能取義自“耶穌是世界的光”,景教另名大秦(波斯)景教、波斯經教、彌賽亞教等。景教乃初期教會之異端,起源于涅斯多留主教(Nestorius)因此稱涅斯多留派。主後四三一年,以弗所大會定涅氏的信仰為異端,禁其傳教,並將之放逐埃及(Egypt)。他的信徒逃到波斯發展;後來他的**再向東移,進入中國。

    景教乃由其教士(當時稱僧侶)阿羅本等六十八人,先後傳入長安及十數城市,時為主後六三五年(唐太宗時代)。主後八四五年(唐武宗時代)景教被禁,一共流行了二百一十年。

    景教碑的建立,乃志頌景教之興旺。按碑文記載,景教流傳快速廣速,為唐太宗、高宗賞識,于兩朝五十年間,準許建寺(教堂)于諸州及翻譯基督教經典。阿羅本宣教士又被朝廷封為“鎮國**主”(佛教用語)。

    主後八四五年(唐武宗時代),皇帝崇尚道教,定為國教,罷黜其余一切中外宗教,拆毀佛寺四千六百余所,沒收一切宗教的田地及財物,把銅鐵佛像熔化作錢幣及耕具,又下令二十六萬五千僧尼還俗,驅逐所有外國傳教士。景教經這逼迫退出後,一蹶不振,日趨衰微,終而銷聲匿跡。

    總括景教宣教的方法如下幾點︰

    (一)從上而下的路線︰與皇帝官員往來,藉此而得宣教之使。

    (二)本色化︰

    1.教名本色化︰景教名字起源于景星,有光明之宗教及端祥之兆的含義。

    2.教堂本土化︰有帝王、將領的肖像及皇帝大官的題字等。

    3.教義本色化︰為亡靈禱告,以示孝道。

    4.用詞本色化︰借用道佛詞語,稱真神為真主,天國為帝山,教堂為寺院,教士為僧侶。

    (三)救濟工作︰著重救災救難的社會工作。

    (四)參政活動︰與帝王及官吏過從密切,因而沒有與政治分離,需靠當權者支持。

    景教的失敗,相信是神伸手禁止這異端在中國流傳。從其政策方面來看,景教失敗的原因如下︰

    (一)政教混合乃不當之策︰單靠取悅于皇室、官宦,沒有人民普遍的接受支持,教會興衰,全系于王朝,可謂不智。

    (二)由于景教太重本色化,失去了基督教的獨特性,聖經真理是絕不能更改,也不能因本色化而降低標準。

    (三)宣教士為討好當地人,助譯佛經,造成宗教混亂。

    (四)信徒多因救濟而來,禁令一下,逼迫一到,便消蹤滅跡,鳥獸四散。

    二、天主教的宣教史

    最早來中國傳教的天主教宣教士是方濟各會(Franciscan)的孟德高維納的約翰(JohnofMonteCorvino)。他于元朝時代(1292年),被教皇尼古拉斯九世(NicholasⅨ)派往中國傳道。初時倍受中國各教攻擊,但因元朝采宗教自由政策,而且他得皇帝信任,經過十一年的努力,終于在北京建立了兩座教堂,會友六千。他又收留了一百五十個孩童,訓練他們事奉,協助傳教。一三三年他去世時,中國已有十萬天主教**。五十年後,元亡明興,漢族重建天下,驅逐外國宣教士,天主教宣教事工遂停頓下來。

    一五至一七五年間,天主教再度東來。最成功的天主教宣教機構要算是羅育拉(Loyola)創立的耶穌會。短短兩百多年間,他們在中國設立了四十二個宣教站及一百五十九座教堂。一六一七至一六五年,信徒由一萬三千增至十五萬,一六**年更增至二十三萬七千人。

    耶穌會最著名的宣教士有以下幾位︰

    一、沙勿略(FrancisofXavior)

    沙氏在印度(India)很成功地工作了七年,無數的人因他受了洗。他本打算轉去日本,但日本人問他︰“若你的信仰是真的,為什麼中國人不信你所傳的道?他們是一切智慧之源啊!”這一刺激,遂使沙氏決意向中國進軍。

    他想盡千方百計,擬循正途或旁路進入廣州,繼而想偈見皇帝。可是他在廣東海外的上川小島等了一年,仍不得其門進入中國,失望之余,于一五五二年終,患高熱病,孤獨死于上川島一塊大石上,遺下的簡陋衣具給人竊去。他的死訊激起了信徒很大的悲哀,但也挑起了無數宣教士的心,繼其遺志,進軍中國。

    二、利瑪竇(MatteoRicci,1552-1610年)

    利氏的上司華利蘭利(Valignani)很有負擔向中國傳福音,曾在澳門,面向大陸,含淚向大陸呼喊︰“頑石啊!頑石啊!你何時開啟?”

    利氏進入中國,是先以西文珍貴的禮物,買得兩廣總督的人情,得以在廣州、肇慶、韶州一帶居住,傳教建堂。工作初時遇到極多的困難,然而利氏有無限毅力忍耐,不斷奮勇工作,慢慢把工作進展到南雄、南昌、南京,最後到達北京。

    利氏的傳教方式乃是以學者之身分出現于上層社會,以學術及教義講解吸引信徒。最著名的信徒有中國學者徐光啟、李之藻及楊廷筠等,這三人被稱為早期天主教三台柱。

    一六一年,他抓到機會將鐘表及風琴等呈獻給明帝萬歷,雖然他不得觀見皇帝,但仍獲準居留北京。後來他在歷法及天文方面對朝廷有功,皇帝封他及同工為欽天監,是最早擔任官職于朝廷的外國人,由是開了先例,以後任官職者繼有湯若望(J.A.Schall)及南懷仁(F.Verbiest),都是天文學者,又是天主教的傳教士。這樣的身分給利氏等人開了傳道的門及影響力,使耶穌會教士在中國各地旅行傳道通行無阻。在短短的幾年間,領了約二十五萬人歸入天主教。

    天主教在華宣教所以成功,最重要之因素在于宣教士之委身。他們徹底奉獻,把自己全身、全心和畢生交給主,直到死在異鄉,沒有一點保留,沒有一刻回顧。

    此外他們有良好的學術訓練、團結,再加上熟悉和尊重當地文化,著重造就本地人才等,都可做為日後宣教士的借鑒。

    當然他們有些手段不合理,如送禮賄賂、偷渡入境、討好大官學者、過分寬容習俗等。但整體而論,他們的宣教事業是有果效的。

    三、馬禮遜︰第一位來華的改革宗宣教士

    家庭及教會的宗教教育,能培植一個偉大的宣教士。馬禮遜生于基督化家庭,自小背誦聖經,十二歲時能將《詩篇》第一一九篇背誦無誤。他一度生活放縱,但很快就醒覺過來,生命起了改變,發奮讀經禱告,辛勤工作。每當工作的時候,常把聖經放在一旁,邊看邊做,此後還有奉獻心志,願意受訓往海外宣教。神在他受訓期間,把中國的異象給了他,他接受這個巨大的挑戰,說了一句感人的話“我們此去,必須先有視死如歸的決心。”這種決死的心成為他後來在中國克服困難的力量。

    馬禮遜于一八七年自英經美到達廣州,當時滿清政府閉關自守,嚴拒“洋”人入境,只準東印度公司屬下的商人進入廣州,而且甚多禁令,政府更下令,凡教外人中文者,需處死刑。馬禮遜千方百計進入廣州後,節省開支,租了一貨倉的下層,開始了他在中國的偉大宣教事業。

    他入鄉隨俗,穿戴中國服飾,蓄長辮子,吃中國菜,秘密用功學中文。一位天主教**不顧性命,教他中文,助他譯經。但是因為他是宣教士,東印度公司為了維護貿易,不願承擔他居留廣州的風險。為免被驅出境,他不得已加入東印度公司為譯員。這決定與他宣教的心志相遠,差會也不諒解。他在給差會的信中,有以下的解釋︰

    1.工作可使他安全居留。

    2.有助中文進步。

    3.有薪金。

    4.消除東印度公司對傳教士的仇視。

    馬氏受聘印度公司同一天,與瑪利莫頓小姐(MaryMorton)結婚。但因清廷規定,妻子必須留在澳門,而公司卻要他至少半年居留廣州。夫妻長久兩地相隔,是早期宣教士須付出之代價。馬夫人體弱,長子出生即告夭折,她的身體每況愈下,終于一八一五年離澳返英。此去一別六年,直到一八二一年才返澳門團聚。可是返澳不久,馬夫人便因病死亡,葬于澳門,留下一雙兒女,馬氏經此打擊心靈創傷極大。次年,同工威廉士•米憐(WilliamMilne)又死于馬六甲(Malacca),使他更是傷痛。但重重的打擊,使馬氏在悲病中操練得更堅強忍耐,一生沒有退縮,至死忠心。

    馬禮遜研究中文,翻譯聖經,頗有成就。可是當時購買中文書,學習中文及印刷中文,都為清廷嚴禁。馬氏不理禁令,一八八年寫完《華語初階》,譯成《使徒行傳》,以木版刻字印成。次年他又出版《路加福音》,一八一二年出版《真道問答》,一八一三年譯完全本新約,一八一九年完成全本聖經,一八二二年他又編印六卷《華英字典》等。他與同工米憐博士于馬六甲創辦英華書院,訓練宣教人才,協助傳福音,並在當地出版了《察世俗每月統計傳》(ChineseMonthlyMagazine),這是我國第一份報紙。起初此報每月只印五百份,後增至兩千,由梁發負責把福音小冊子按時一同分送。從以上的成果,可以看到馬氏的恩賜,他是一位多產的譯作家。

    馬氏一生帶領信主的人不多,第一個是蔡高,馬氏為他洗禮,不斷為他禱告,望他成為將來大收成的初熟果子。第二個名梁發,後來獻身做了中國第一位牧師。馬氏因體弱多病,一八三四年死于澳門,離世時只得著中國信徒三四位,但他卻在中國打開了一條福音的大道,是中國基督教宣教運動的先鋒及鼻祖。

    問題研討

    一、請針對以上幾項華人差傳的弱點提出補救的方法。

    二、華人在超越文化差傳工作上有什麼便利之處?

    福音出中華

    神在聖經中多次清楚指示我們︰教會不能滿足于接受福音與享用神豐盛的恩典。一棵果樹若只是肥壯茂盛,沒有果子,便失去存在的價值,不能滿足主人的要求。華人教會領受了福音,若只是滿足于靈命扎根、組織完善,與建教堂、訓練傳道人等,仍未能達到主的要求。

    安提阿人接受了福音後(參徒十一19-23),教會建立,漸漸成長(參徒十一24-26),不久便起來差傳(參徒十三1-3)。腓立比人接受福音後(參徒十六13-15),在呂底亞的家成立教會(參徒十六40),漸漸有了組織,設立了監督及執事(腓—1)。但他們不停在這個階段,更差派了以巴弗提出外作宣教士(參腓二25,四18)。

    感謝主,神在過去的年日中,已把華人教會推向海外福音工作,其實早在華人教會還沒正式成立差會以前,神已差派很多信徒往海外去建立教會。以下我要告訴大家幾個故事。

    一、分散各地的華人成了宣教先鋒

    印度洋某島上有這樣的故事︰一個新娘從廣東梅縣嫁往毛里求斯(Mauritius),這女子是基督徒,嫁入未信主的夫家,多方受壓,可是仍勇敢向人見證,努力傳揚福音,帶領兒女親友信主愛主。後來時機成熟,便與當地信徒成立教會,發展聖工,聘請傳道人,繼而把異象擴大,到別的城市開拓新的福音站……

    另一個故事發生在印尼的甦門答臘島(Sumatra,Indonesia)︰一李姓賣布匹的山東信徒,因經商關系返往印尼。起初他趁沿途逐戶兜售之便,打探當地信徒蹤跡,找機會散發單張和傳福音。過了一段日子,他與數位信徒舉行聚會,建立了教會。

    第三個故事發生于美國(U.S.A);一學生到美國留學,離港前曾禱告求主保守,免在異地失去信心,並使用他作施福的器皿。到了美國,他先到白人教會聚會,後來又參加西國同學的校園團契,只是看到學校里中國同學和唐人街的中國人甚多,心想為何不向他們傳福音呢?于是他接受短期個人布道訓練,在校園中向中國同學傳起福音來,繼而又組織查經班。畢業後他獲準在美居留,因為看見查經班接觸的對象有限制,便在家中開設家庭聚會,向不同年齡階層的華人傳講福音。後來有點發展,又在華人聚集的地方租了一所學校,成立教會,查經班的同學也來參加,合成了一個很有活力的教會。

    以上的信徒並非宣教士,他們因環境而分散,把福音帶到不同的地方,他們的工作與宣教士相似,可說是宣教工作的先鋒。

    “那些分散的人,往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去,宣講基督。”(徒八4、5)“那些因司提反的事遭患難四散的門徒……他們不向別人講道,只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人……也向希臘人傳講主耶穌。”(徒十一19、20)

    這兩節經文,說到門徒因分散而廣傳福音,是否也可用來形容我們華人的差傳方式?華人教會向外差傳,並不是出于牧師或布道家的倡導,也不是出于領袖或差傳學者的高見。從華人分散的歷史大局來看,情況正像初期教會一樣,在背後計劃及推動的是神自己,目的是為廣傳福音。

    王永信牧師認為,華人信徒向內陸遷徙或向海外分散,都是神的旨意。他說︰“沿海大都市的生活程度較內地為高,所以沿海的基督徒很少願意到內地生活或傳道。但是內地廣大的人口需要福音,教會需要建立得更深更廣;于是神允許戰爭來臨……這些基督徒因著分散,將教會建立在內地很多地方,華人教會于是因分散而廣傳。”

    關于華人散居海外,王永信牧師說︰“今日神把一個雙重的責任交托給中國大陸以外的華人教會。第一方面的責任是帶領普世華人歸主,但我們也相信神同時給我們第二個責任,叫我們無論在什麼地方,就向當地人傳福音。”

    現在海外約有八千多家華人教會,成立的因素多如上述,這豈不是神的手在計劃推動嗎?

    二、正式成立差會差派工人

    上文提及神分散華人信徒出去傳福音,是為非正式的差傳。華人教會最早期的正式差派,要算中國聖公會。早在一八八四年,中國聖公會首次派遣一位宣教士赴韓國,翌年在韓國成立教會。由此可見,華人差傳較許多西差會之成立為早,可惜這些工作後繼無人,也沒有多大影響。到了數十年前,華人差傳事工才略有成績,差會一家接一家成立,連同作差傳的教會在內,差會已近兩千多家;宣教士也從數個躍升為目前約一千人了。

    華人差會的重點,現在仍集中于同文化及近文化,這是個必須的步驟,但決不可永遠停留在“耶路撒冷及猶太全地”,應該也顧及“撒馬利亞及地極”。因為這是莊稼主人的目標,也是神在大使命中給我們的疆界。

    目前已有很多華人宣教士加入西差會,往異文化的地方工作,有些加入非洲內地會(AfricanInlandMission),在非洲工作;有些加入威克理夫聖經翻譯會(WycliffeBibleTranslators)在未有文字的部落傳福音。這是華人教會在差傳上向前踏進一步的明證。

    三、華人差會的類別

    (一)向中國內地傳福音的差會

    這些差會以中國沿岸大城市為據點,向中國內地傳福音。例子有一九一八年蔡甦娟女士發起的中華國內布道會,往雲南、黑龍江一帶傳福音。

    (二)向華僑傳福音的差會

    1.一九五一年王又得牧師在倫敦(London)創立歐洲華僑布道會,專向歐洲華僑及學生傳福音。

    2.一九六二年金新宇博士等成立香港海外傳道會,此會現已停止活動。

    3.一九七三年郭誠弟兄等成立中華福音使命團,專在泰北華僑間工作,後延伸向泰人傳福音。自總部移北美後,中福的工作擴展到歐、非等地。

    4.一九七八年鄭果牧師等在美國中信設差傳部,聯合北美教會,向海外華人宣教。該會嘗試與其他各地中信聯手差傳,至今仍在協調中。

    5.一九九0年畢玉書牧師與一位德國(Germany)宣教士創立國際華人宣教協會(ChineseInternationalMission(CIM)),先後到過巴西(Brazil)及非洲華人中宣教。

    (三)教會自組的差會

    1.一九六一年鄭果牧師在菲律賓靈惠堂成立靈惠差會,主要工場是菲律賓(Philippines),此外也略作別的亞洲國家和越文化的本土人工作。

    2.一九七二年香港希伯侖堂成立希伯侖差會,派遣宣教士到東南亞及北美等地傳福音及建立教會。

    (四)向華僑及當地人傳福音的差會

    1.一九二八年西教士翟輔民(RobertJaffray)發起中華海外布道團,由王載博士為團長,派人到越南(Vietnam)、柬埔寨(Cambodia)、老撾(Laos)、印尼(Indonesia)等地開荒,建立華僑教會。宣教士林證耶、練光臨等更深入山區,向達雅人傳道。一九四七年他們離開時,已有三千人信主。這是華僑差會的一頁光榮史,可惜該差會因人事解散,好些宣教士被逼落地生根,有些至今尚未重回故國。

    2.香港宣道會聯合起來,成立中華宣道會海外布道會,後與希伯侖差會聯合成宣道差會,不單派宣教士到東南亞向各地的華僑工作,還進一步派宣教士向非洲華僑及本地人傳福音。還有其他的宗派如播道會、浸信會、生命堂等也仿效自組或差派宣教士的組織。

    3.一九六八年吳勇長老等成立中華海外宣道協會,嘗試跨文化的差傳。

    4.一九九五年,鄭果牧師、黃存望牧師、林安國牧師等在美國(U.S.A)成立“華人福音傳會”,在九年間發展成一國際信心差會,目前共有八個辦事處及在十二個國家宣教。

    (五)西差會征召華人宣教士

    西差會如海外基督使團(OMF,前身為內地會)、國際事工差會(SIM)、非洲內地會(AIM)、威克理夫聖經翻譯會等都有不少人宣教士加入,也著意在亞洲設立辦事處及設立華人征召部門。特別是海外基督使團,因過去戴德生(HudsonTaylor)宣教士及內地會的關系,他對中國的愛,感動了不少華人回饋西文宣教士的愛。

    (六)支持差傳事工的教會

    我們切不可忽略這一環差傳的力量,雖然華人教會多未組織差會,但卻多設立差傳委員會和差傳基金,支持差會及海外宣教有些也透過西文差會,支持中西方宣教士。

    綜觀華人差會成立及工作的簡史,便可知道華人的差傳事工仍在起步階段,因為︰

    1.華人差傳在教會中還未普及︰海外八千多家華人教會,直接或間接參與差傳的只約一千家,按比例只有八分之一。

    2.差會組織既不完善又不穩定︰好些差傳事工只依賴某一領袖,若領袖改變,整個組織便都倒垮。有些華人差會仍沒有完善的經濟系統,也沒有好好安排和關心宣教士的福利。

    3.差會負責人缺乏宣教經驗︰差會負責人不單應有熱心愛心,也應有宣教的訓練及經驗,這樣工場一旦發生什麼問題,負責人方能提供明智指導。

    4.人、財資源不足︰華人教會對差傳奉獻的教導仍不足夠,很多教會一鼓吹差傳奉獻,常費及建堂費便出現赤字。華人信徒仍不曉得憑信心作超過十一之奉獻和為福音大業投資,中國信徒獻身的人不多,獻身宣教行列的更少,很多工場人力奇缺,多年等候人前往幫忙。

    5.教會與差會缺乏合作︰很多教會不知道差會作些什麼;很多差會只依靠幾家大教會支持,少與其他教會聯系,即或同一宗派,也有同樣情況。

    6.缺少超越文化的事工︰華人教會的對象通常只集中大陸及普世華人,這並沒有不對,但若太民族化,單顧華人,恐怕會變成狹窄的民族主義。華人差傳的工作應以當地華人為橋梁,把福音傳給當地的人,也應不斷跨越往普世很多未得之群體。

    問題研討

    (一)做宣教士要有哪方面的預備?

    (二)馬禮遜一生最感動你的地方是什麼?、

    (三)天主教的宣教方法有哪幾方面值得我們學效?