本課先討論最早期來華的宣教團體，及其差傳工作的成敗，然後分享普世華人如何負起宣教廣傳福音的責任。
福音入中華
遠在主後七世紀，基督教的涅斯多留派，已有宣教士來中國傳教，他們以景教為名，工作了二百一十年，可惜只是曇花一現，便在中國宗教歷史舞台上失去蹤跡。傳教事業在中國停頓了六個世紀，天主教才派宣教士東來，經數百年的辛苦耕耘，終顯成果。他們的策略及方針，頗值得參考。
一般來說，基督教(改革宗)在中國的宣教工作，始于羅伯特•馬禮遜(RobertMorrison)。當十九世紀初，滿清政府閉關自守，馬禮遜歷盡艱苦，打開中國福音的門戶，下面我們會將這三個時期的差傳情況分別討論。
一、景教宣教的歷史
主後一六二五年，中國明朝時代，在長安發掘出一塊石碑，高三公尺、寬一公尺、厚三十厘米、重二千公斤。碑上寫滿中外文字，是為著名的“大秦景教流行中國碑”。這碑深具歷史價值，將基督教來華的年月推早了一千一百七十二年。換句話說，主後六三五年，涅斯多留的傳教士已踏足中國。
景教，意即光明燦爛的宗教，可能取義自“耶穌是世界的光”,景教另名大秦(波斯)景教、波斯經教、彌賽亞教等。景教乃初期教會之異端，起源于涅斯多留主教(Nestorius)因此稱涅斯多留派。主後四三一年，以弗所大會定涅氏的信仰為異端，禁其傳教，並將之放逐埃及(Egypt)。他的信徒逃到波斯發展；後來他的**再向東移，進入中國。
景教乃由其教士(當時稱僧侶)阿羅本等六十八人，先後傳入長安及十數城市，時為主後六三五年(唐太宗時代)。主後八四五年(唐武宗時代)景教被禁，一共流行了二百一十年。
景教碑的建立，乃志頌景教之興旺。按碑文記載，景教流傳快速廣速，為唐太宗、高宗賞識，于兩朝五十年間，準許建寺(教堂)于諸州及翻譯基督教經典。阿羅本宣教士又被朝廷封為“鎮國**主”(佛教用語)。
主後八四五年(唐武宗時代)，皇帝崇尚道教，定為國教，罷黜其余一切中外宗教，拆毀佛寺四千六百余所，沒收一切宗教的田地及財物，把銅鐵佛像熔化作錢幣及耕具，又下令二十六萬五千僧尼還俗，驅逐所有外國傳教士。景教經這逼迫退出後，一蹶不振，日趨衰微，終而銷聲匿跡。
總括景教宣教的方法如下幾點︰
(一)從上而下的路線︰與皇帝官員往來，藉此而得宣教之使。
(二)本色化︰
1．教名本色化︰景教名字起源于景星，有光明之宗教及端祥之兆的含義。
2．教堂本土化︰有帝王、將領的肖像及皇帝大官的題字等。
3．教義本色化︰為亡靈禱告，以示孝道。
4．用詞本色化︰借用道佛詞語，稱真神為真主，天國為帝山，教堂為寺院，教士為僧侶。
(三)救濟工作︰著重救災救難的社會工作。
(四)參政活動︰與帝王及官吏過從密切，因而沒有與政治分離，需靠當權者支持。
景教的失敗，相信是神伸手禁止這異端在中國流傳。從其政策方面來看，景教失敗的原因如下︰
(一)政教混合乃不當之策︰單靠取悅于皇室、官宦，沒有人民普遍的接受支持，教會興衰，全系于王朝，可謂不智。
(二)由于景教太重本色化，失去了基督教的獨特性，聖經真理是絕不能更改，也不能因本色化而降低標準。
(三)宣教士為討好當地人，助譯佛經，造成宗教混亂。
(四)信徒多因救濟而來，禁令一下，逼迫一到，便消蹤滅跡，鳥獸四散。
二、天主教的宣教史
最早來中國傳教的天主教宣教士是方濟各會(Franciscan)的孟德高維納的約翰(JohnofMonteCorvino)。他于元朝時代(1292年)，被教皇尼古拉斯九世(NicholasⅨ)派往中國傳道。初時倍受中國各教攻擊，但因元朝采宗教自由政策，而且他得皇帝信任，經過十一年的努力，終于在北京建立了兩座教堂，會友六千。他又收留了一百五十個孩童，訓練他們事奉，協助傳教。一三三 年他去世時，中國已有十萬天主教**。五十年後，元亡明興，漢族重建天下，驅逐外國宣教士，天主教宣教事工遂停頓下來。
一五 至一七五 年間，天主教再度東來。最成功的天主教宣教機構要算是羅育拉(Loyola)創立的耶穌會。短短兩百多年間，他們在中國設立了四十二個宣教站及一百五十九座教堂。一六一七至一六五 年，信徒由一萬三千增至十五萬，一六**年更增至二十三萬七千人。
耶穌會最著名的宣教士有以下幾位︰
一、沙勿略(FrancisofXavior)
沙氏在印度(India)很成功地工作了七年，無數的人因他受了洗。他本打算轉去日本，但日本人問他︰“若你的信仰是真的，為什麼中國人不信你所傳的道？他們是一切智慧之源啊！”這一刺激，遂使沙氏決意向中國進軍。
他想盡千方百計，擬循正途或旁路進入廣州，繼而想偈見皇帝。可是他在廣東海外的上川小島等了一年，仍不得其門進入中國，失望之余，于一五五二年終，患高熱病，孤獨死于上川島一塊大石上，遺下的簡陋衣具給人竊去。他的死訊激起了信徒很大的悲哀，但也挑起了無數宣教士的心，繼其遺志，進軍中國。
二、利瑪竇(MatteoRicci，1552-1610年)
利氏的上司華利蘭利(Valignani)很有負擔向中國傳福音，曾在澳門，面向大陸，含淚向大陸呼喊︰“頑石啊！頑石啊！你何時開啟？”
利氏進入中國，是先以西文珍貴的禮物，買得兩廣總督的人情，得以在廣州、肇慶、韶州一帶居住，傳教建堂。工作初時遇到極多的困難，然而利氏有無限毅力忍耐，不斷奮勇工作，慢慢把工作進展到南雄、南昌、南京，最後到達北京。
利氏的傳教方式乃是以學者之身分出現于上層社會，以學術及教義講解吸引信徒。最著名的信徒有中國學者徐光啟、李之藻及楊廷筠等，這三人被稱為早期天主教三台柱。
一六 一年，他抓到機會將鐘表及風琴等呈獻給明帝萬歷，雖然他不得觀見皇帝，但仍獲準居留北京。後來他在歷法及天文方面對朝廷有功，皇帝封他及同工為欽天監，是最早擔任官職于朝廷的外國人，由是開了先例，以後任官職者繼有湯若望(J.A.Schall)及南懷仁(F.Verbiest)，都是天文學者，又是天主教的傳教士。這樣的身分給利氏等人開了傳道的門及影響力，使耶穌會教士在中國各地旅行傳道通行無阻。在短短的幾年間，領了約二十五萬人歸入天主教。
天主教在華宣教所以成功，最重要之因素在于宣教士之委身。他們徹底奉獻，把自己全身、全心和畢生交給主，直到死在異鄉，沒有一點保留，沒有一刻回顧。
此外他們有良好的學術訓練、團結，再加上熟悉和尊重當地文化，著重造就本地人才等，都可做為日後宣教士的借鑒。
當然他們有些手段不合理，如送禮賄賂、偷渡入境、討好大官學者、過分寬容習俗等。但整體而論，他們的宣教事業是有果效的。
三、馬禮遜︰第一位來華的改革宗宣教士
家庭及教會的宗教教育，能培植一個偉大的宣教士。馬禮遜生于基督化家庭，自小背誦聖經，十二歲時能將《詩篇》第一一九篇背誦無誤。他一度生活放縱，但很快就醒覺過來，生命起了改變，發奮讀經禱告，辛勤工作。每當工作的時候，常把聖經放在一旁，邊看邊做，此後還有奉獻心志，願意受訓往海外宣教。神在他受訓期間，把中國的異象給了他，他接受這個巨大的挑戰，說了一句感人的話“我們此去，必須先有視死如歸的決心。”這種決死的心成為他後來在中國克服困難的力量。
馬禮遜于一八 七年自英經美到達廣州，當時滿清政府閉關自守，嚴拒“洋”人入境，只準東印度公司屬下的商人進入廣州，而且甚多禁令，政府更下令，凡教外人中文者，需處死刑。馬禮遜千方百計進入廣州後，節省開支，租了一貨倉的下層，開始了他在中國的偉大宣教事業。
他入鄉隨俗，穿戴中國服飾，蓄長辮子，吃中國菜，秘密用功學中文。一位天主教**不顧性命，教他中文，助他譯經。但是因為他是宣教士，東印度公司為了維護貿易，不願承擔他居留廣州的風險。為免被驅出境，他不得已加入東印度公司為譯員。這決定與他宣教的心志相遠，差會也不諒解。他在給差會的信中，有以下的解釋︰
1. 工作可使他安全居留。
2. 有助中文進步。
3. 有薪金。
4. 消除東印度公司對傳教士的仇視。
馬氏受聘印度公司同一天，與瑪利莫頓小姐(MaryMorton)結婚。但因清廷規定，妻子必須留在澳門，而公司卻要他至少半年居留廣州。夫妻長久兩地相隔，是早期宣教士須付出之代價。馬夫人體弱，長子出生即告夭折，她的身體每況愈下，終于一八一五年離澳返英。此去一別六年，直到一八二一年才返澳門團聚。可是返澳不久，馬夫人便因病死亡，葬于澳門，留下一雙兒女，馬氏經此打擊心靈創傷極大。次年，同工威廉士•米憐(WilliamMilne)又死于馬六甲(Malacca)，使他更是傷痛。但重重的打擊，使馬氏在悲病中操練得更堅強忍耐，一生沒有退縮，至死忠心。
馬禮遜研究中文，翻譯聖經，頗有成就。可是當時購買中文書，學習中文及印刷中文，都為清廷嚴禁。馬氏不理禁令，一八 八年寫完《華語初階》，譯成《使徒行傳》，以木版刻字印成。次年他又出版《路加福音》，一八一二年出版《真道問答》，一八一三年譯完全本新約，一八一九年完成全本聖經，一八二二年他又編印六卷《華英字典》等。他與同工米憐博士于馬六甲創辦英華書院，訓練宣教人才，協助傳福音，並在當地出版了《察世俗每月統計傳》(ChineseMonthlyMagazine)，這是我國第一份報紙。起初此報每月只印五百份，後增至兩千，由梁發負責把福音小冊子按時一同分送。從以上的成果，可以看到馬氏的恩賜，他是一位多產的譯作家。
馬氏一生帶領信主的人不多，第一個是蔡高，馬氏為他洗禮，不斷為他禱告，望他成為將來大收成的初熟果子。第二個名梁發，後來獻身做了中國第一位牧師。馬氏因體弱多病，一八三四年死于澳門，離世時只得著中國信徒三四位，但他卻在中國打開了一條福音的大道，是中國基督教宣教運動的先鋒及鼻祖。
問題研討
一、請針對以上幾項華人差傳的弱點提出補救的方法。
二、華人在超越文化差傳工作上有什麼便利之處？
福音出中華
神在聖經中多次清楚指示我們︰教會不能滿足于接受福音與享用神豐盛的恩典。一棵果樹若只是肥壯茂盛，沒有果子，便失去存在的價值，不能滿足主人的要求。華人教會領受了福音，若只是滿足于靈命扎根、組織完善，與建教堂、訓練傳道人等，仍未能達到主的要求。
安提阿人接受了福音後(參徒十一19-23)，教會建立，漸漸成長(參徒十一24-26)，不久便起來差傳(參徒十三1-3)。腓立比人接受福音後(參徒十六13-15)，在呂底亞的家成立教會(參徒十六40)，漸漸有了組織，設立了監督及執事(腓—1)。但他們不停在這個階段，更差派了以巴弗提出外作宣教士(參腓二25，四18)。
感謝主，神在過去的年日中，已把華人教會推向海外福音工作，其實早在華人教會還沒正式成立差會以前，神已差派很多信徒往海外去建立教會。以下我要告訴大家幾個故事。
一、分散各地的華人成了宣教先鋒
印度洋某島上有這樣的故事︰一個新娘從廣東梅縣嫁往毛里求斯(Mauritius)，這女子是基督徒，嫁入未信主的夫家，多方受壓，可是仍勇敢向人見證，努力傳揚福音，帶領兒女親友信主愛主。後來時機成熟，便與當地信徒成立教會，發展聖工，聘請傳道人，繼而把異象擴大，到別的城市開拓新的福音站……
另一個故事發生在印尼的甦門答臘島(Sumatra,Indonesia)︰一李姓賣布匹的山東信徒，因經商關系返往印尼。起初他趁沿途逐戶兜售之便，打探當地信徒蹤跡，找機會散發單張和傳福音。過了一段日子，他與數位信徒舉行聚會，建立了教會。
第三個故事發生于美國(U.S.A)；一學生到美國留學，離港前曾禱告求主保守，免在異地失去信心，並使用他作施福的器皿。到了美國，他先到白人教會聚會，後來又參加西國同學的校園團契，只是看到學校里中國同學和唐人街的中國人甚多，心想為何不向他們傳福音呢？于是他接受短期個人布道訓練，在校園中向中國同學傳起福音來，繼而又組織查經班。畢業後他獲準在美居留，因為看見查經班接觸的對象有限制，便在家中開設家庭聚會，向不同年齡階層的華人傳講福音。後來有點發展，又在華人聚集的地方租了一所學校，成立教會，查經班的同學也來參加，合成了一個很有活力的教會。
以上的信徒並非宣教士，他們因環境而分散，把福音帶到不同的地方，他們的工作與宣教士相似，可說是宣教工作的先鋒。
“那些分散的人，往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。”(徒八4、5)“那些因司提反的事遭患難四散的門徒……他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人……也向希臘人傳講主耶穌。”(徒十一19、20)
這兩節經文，說到門徒因分散而廣傳福音，是否也可用來形容我們華人的差傳方式？華人教會向外差傳，並不是出于牧師或布道家的倡導，也不是出于領袖或差傳學者的高見。從華人分散的歷史大局來看，情況正像初期教會一樣，在背後計劃及推動的是神自己，目的是為廣傳福音。
王永信牧師認為，華人信徒向內陸遷徙或向海外分散，都是神的旨意。他說︰“沿海大都市的生活程度較內地為高，所以沿海的基督徒很少願意到內地生活或傳道。但是內地廣大的人口需要福音，教會需要建立得更深更廣；于是神允許戰爭來臨……這些基督徒因著分散，將教會建立在內地很多地方，華人教會于是因分散而廣傳。”
關于華人散居海外，王永信牧師說︰“今日神把一個雙重的責任交托給中國大陸以外的華人教會。第一方面的責任是帶領普世華人歸主，但我們也相信神同時給我們第二個責任，叫我們無論在什麼地方，就向當地人傳福音。”
現在海外約有八千多家華人教會，成立的因素多如上述，這豈不是神的手在計劃推動嗎？
二、正式成立差會差派工人
上文提及神分散華人信徒出去傳福音，是為非正式的差傳。華人教會最早期的正式差派，要算中國聖公會。早在一八八四年，中國聖公會首次派遣一位宣教士赴韓國，翌年在韓國成立教會。由此可見，華人差傳較許多西差會之成立為早，可惜這些工作後繼無人，也沒有多大影響。到了數十年前，華人差傳事工才略有成績，差會一家接一家成立，連同作差傳的教會在內，差會已近兩千多家；宣教士也從數個躍升為目前約一千人了。
華人差會的重點，現在仍集中于同文化及近文化，這是個必須的步驟，但決不可永遠停留在“耶路撒冷及猶太全地”，應該也顧及“撒馬利亞及地極”。因為這是莊稼主人的目標，也是神在大使命中給我們的疆界。
目前已有很多華人宣教士加入西差會，往異文化的地方工作，有些加入非洲內地會(AfricanInlandMission)，在非洲工作；有些加入威克理夫聖經翻譯會(WycliffeBibleTranslators)在未有文字的部落傳福音。這是華人教會在差傳上向前踏進一步的明證。
三、華人差會的類別
(一)向中國內地傳福音的差會
這些差會以中國沿岸大城市為據點，向中國內地傳福音。例子有一九一八年蔡甦娟女士發起的中華國內布道會，往雲南、黑龍江一帶傳福音。
(二)向華僑傳福音的差會
1．一九五一年王又得牧師在倫敦(London)創立歐洲華僑布道會，專向歐洲華僑及學生傳福音。
2．一九六二年金新宇博士等成立香港海外傳道會，此會現已停止活動。
3．一九七三年郭誠弟兄等成立中華福音使命團，專在泰北華僑間工作，後延伸向泰人傳福音。自總部移北美後，中福的工作擴展到歐、非等地。
4．一九七八年鄭果牧師等在美國中信設差傳部，聯合北美教會，向海外華人宣教。該會嘗試與其他各地中信聯手差傳，至今仍在協調中。
5．一九九0年畢玉書牧師與一位德國(Germany)宣教士創立國際華人宣教協會(ChineseInternationalMission(CIM))，先後到過巴西(Brazil)及非洲華人中宣教。
(三)教會自組的差會
1．一九六一年鄭果牧師在菲律賓靈惠堂成立靈惠差會，主要工場是菲律賓(Philippines)，此外也略作別的亞洲國家和越文化的本土人工作。
2．一九七二年香港希伯侖堂成立希伯侖差會，派遣宣教士到東南亞及北美等地傳福音及建立教會。
(四)向華僑及當地人傳福音的差會
1. 一九二八年西教士翟輔民(RobertJaffray)發起中華海外布道團，由王載博士為團長，派人到越南(Vietnam)、柬埔寨(Cambodia)、老撾(Laos)、印尼(Indonesia)等地開荒，建立華僑教會。宣教士林證耶、練光臨等更深入山區，向達雅人傳道。一九四七年他們離開時，已有三千人信主。這是華僑差會的一頁光榮史，可惜該差會因人事解散，好些宣教士被逼落地生根，有些至今尚未重回故國。
2. 香港宣道會聯合起來，成立中華宣道會海外布道會，後與希伯侖差會聯合成宣道差會，不單派宣教士到東南亞向各地的華僑工作，還進一步派宣教士向非洲華僑及本地人傳福音。還有其他的宗派如播道會、浸信會、生命堂等也仿效自組或差派宣教士的組織。
3. 一九六八年吳勇長老等成立中華海外宣道協會，嘗試跨文化的差傳。
4. 一九九五年，鄭果牧師、黃存望牧師、林安國牧師等在美國(U.S.A)成立“華人福音傳會”，在九年間發展成一國際信心差會，目前共有八個辦事處及在十二個國家宣教。
(五)西差會征召華人宣教士
西差會如海外基督使團(OMF，前身為內地會)、國際事工差會(SIM)、非洲內地會(AIM)、威克理夫聖經翻譯會等都有不少人宣教士加入，也著意在亞洲設立辦事處及設立華人征召部門。特別是海外基督使團，因過去戴德生(HudsonTaylor)宣教士及內地會的關系，他對中國的愛，感動了不少華人回饋西文宣教士的愛。
(六)支持差傳事工的教會
我們切不可忽略這一環差傳的力量，雖然華人教會多未組織差會，但卻多設立差傳委員會和差傳基金，支持差會及海外宣教有些也透過西文差會，支持中西方宣教士。
綜觀華人差會成立及工作的簡史，便可知道華人的差傳事工仍在起步階段，因為︰
1. 華人差傳在教會中還未普及︰海外八千多家華人教會，直接或間接參與差傳的只約一千家，按比例只有八分之一。
2. 差會組織既不完善又不穩定︰好些差傳事工只依賴某一領袖，若領袖改變，整個組織便都倒垮。有些華人差會仍沒有完善的經濟系統，也沒有好好安排和關心宣教士的福利。
3. 差會負責人缺乏宣教經驗︰差會負責人不單應有熱心愛心，也應有宣教的訓練及經驗，這樣工場一旦發生什麼問題，負責人方能提供明智指導。
4. 人、財資源不足︰華人教會對差傳奉獻的教導仍不足夠，很多教會一鼓吹差傳奉獻，常費及建堂費便出現赤字。華人信徒仍不曉得憑信心作超過十一之奉獻和為福音大業投資，中國信徒獻身的人不多，獻身宣教行列的更少，很多工場人力奇缺，多年等候人前往幫忙。
5. 教會與差會缺乏合作︰很多教會不知道差會作些什麼；很多差會只依靠幾家大教會支持，少與其他教會聯系，即或同一宗派，也有同樣情況。
6. 缺少超越文化的事工︰華人教會的對象通常只集中大陸及普世華人，這並沒有不對，但若太民族化，單顧華人，恐怕會變成狹窄的民族主義。華人差傳的工作應以當地華人為橋梁，把福音傳給當地的人，也應不斷跨越往普世很多未得之群體。
問題研討
(一)做宣教士要有哪方面的預備？
(二)馬禮遜一生最感動你的地方是什麼？、
(三)天主教的宣教方法有哪幾方面值得我們學效？