前言
有人说，钱财富有魔力，人人都爱，可以迷人，可以助人，也可害人。又有人说，财富好像是一条毒蛇，懂得掌握它的人不会被伤害，不懂的人则危险万分。马丁·路得(MartinLuther)却说：「人可以拥有金钱财物，但必须懂得善于管理，作钱财的主人。」约翰·洛克菲勒(JohnD·Rockerfeller)是举世闻名的巨富，一生尽赚、尽积、尽施，有一个丰满的人生；他是一个理财专家，他成功的秘诀是：不作钱财的奴仆。
神是创造主，也是拥有宇宙万物的主宰(参申十14；诗二十四1)。我们仅被神委派、受神之托在世暂时替他「治理」全地及「管理」万物的「受托者」(参创一28；诗八6～8)。这是神赐给我们的权柄，也是我们应尽的责任。有了正确的财富观，并清楚受托的教训，一切投资的态度及原则，所用的管道及工具，消费的方式及标准，积财的程度及目的，捐献施舍的准则等理财之道，自然会有条有理。
理财与受托
《马太福音》第二十五章中「按才干分银」的比喻给了我们许多理财的教训：
一、主人将银子交给仆人是暂时委托他们管理。我们务必明辨受托者的地位及职责，要忠心尽职，完成受托的使命。我们绝对不可将委托管理的财物占为己有。因为凡物都属神，最高的主权不在我，最终的所有权也不在我。使人富足或贫穷的主权全在神手中(参撒上二7；箴二十二2)。
二、主人分银的原则是按才干，神将财富交托给我们管理，也是如此。因此今天富有的人应该是有理财能力的人。他不会将财富超量地给我们，使我们不知如何处理。今天得“五千”银子的人不多，得“二千”的人较多，领“一千”的人可能更多。这是公平恰当，并有智慧的处理；也是神的主权的彰显。旨在达到有效的理财的目的。我们不可嫉妒，也不要羡慕那些他得多的人，“因为多给谁，就向谁多要。”(路十二48)
三、不论分得多少，每人都要在主人回来时作清楚的交代。“受托的人生”是有期限的，我们在世仅是“客旅”及“寄居的”(参利二十五23；来十一13)。时间一到，我们就要把一切受托之物连本带利地交出，由神来审查评估我们受托的成果及效益。“寄居”者有“房客”的含义，我们的神似乎是“房东”。“房客”须付房租，也须遵守“房东”所订的规则。最重要的是“房客”的租约有限；租约期限是否可延展，或可否续租，其决定的主权全在房东的手中。
理财与赏赐
主耶稣视理财为“小事”，并说在“小事”上忠心的人，才有资格管理“大事”(参太二十五21；路十六10、11，十九17)；这是神对忠心的赞许及赏赐。因此我们理财的态度及做法是否忠心，可以影响我们整个受托的人生。这里的“忠心”，应当是指在执行受托职责上的忠心。神对我们的期望是在完成受托使命的生涯中，对他全然忠心。今日世俗的规范也是如此；在一般正常的情况下，忠心服务者往往可获上司较高的赏赐。
再看“分银”的比喻，主人赞赏仆人的，不是他们的聪明或能干，而是他们的忠心。得“五千”及“二千”的两个仆人所赚的数目相差甚巨，但是他俩所得的赏赐却是完全一样，因为他俩同样忠心，善用财物。他俩不仅忠心，并且有“见识”(参路十二42～44)，不然怎会“随即拿去做买卖”，并且将本金翻了一倍？那分得“一千”的仆人，被主责备，称他为“又恶又懒”的。其实他不是不忠心，不然他怎会将主人给他的银子原封不动，还给主人呢？但他缺乏的是“见识”，他不懂如何去做买卖，只好将银子埋在地里，以保安全。
因此，我们理财的态度务必积极，这也是“分银”比喻给我们的教训。得赏赐的两个仆人都是“随即”采取行动，忠于主所托，善用神赐的财富，发挥最大功能。但是我们不可盲目投资，拚命赚钱。圣经教导我们要“殷勤筹划”(箴二十一5)；“不要劳碌求富”(箴二十三4、5)；更要避免“急速发财”(箴二十八19～22)。尤有进者，我们不可求“不劳而得”的财(箴十三11)，更不可用欺诈的方法来获取“不义之财”(申二十五13—16；箴十一1、十六8)，我们务必要有好的见证，极力维护我们的名声与信誉(参箴二十二1，二十一6，二十八6)。
投资谋利，人之常情；人人想发财，财越多越好。华人并有一个强烈的求“八”心理，或作求“发”的欲望。据说新加坡人信一九八八年的八月八日为大喜日，因而该日的前夕就有人通宵排队，要注册结婚。最近北京奥运筹备委员会宣布二OO八年的奥运会将于八月八日晚上八时正式开幕，基督徒对投资要有清楚的目的、正确的态度。圣经说，“房屋因智慧建造，又因聪明立稳，其中因知识充满各样美好宝贵的财物。”(箴二十四3、4)投资积财要有属世的“知识”，但更务必要向神求“聪明”与“智慧”。我们出生时是空手来，在世时是忠于所托，离世时又是空手而走。站在“受托者”的地位，我们务必作合神心意、讨神喜悦的投资。不投机，不冒险，不贪利。作一个“又良善”、“又忠心”、又有“见识”的“受托者”。这是我们投资的态度及原则。
赚钱的方式要合神的心意、讨神的喜悦；消费的方式也应如此。“发财”后不可挥金如土，尽情享受。因为凡物都属神，花钱主权不在我，不可依己意。同样的，我们要作忠心的受托者。凡事作永恒的打算，将属世的财物换取属天的赏赐，用短暂的财物作永恒的投资(参路十六9)。
理财与守财
比喻中领了“一千”银子的仆人马上掘地埋藏，这不是理财，而是守财。他受了主人的责罚，结果失去了原有的银子。比喻教导我们不可作守财奴。这位仆人以为“埋藏在地”是个最安全最保守的“投资”方式，至少可以保存本金。严格地说，只能“保存本金”的投资不是投资；况且在通货膨胀的情况下，甚至连“保存本金”的目的都不可能达到。今天有许多人因为只有“一千”而“忠心”地看守，不敢运用，结果作了“守财奴”。如此埋没，使神所厚赐的百物不能发挥作用，有如将点亮了的灯放在斗底下，失去了发光的功能。神赐给我们的各种恩赐也不可埋藏。
今日世人日夜忙碌，一生辛劳，生活工作都是为了积财。年轻时，埋头苦学；学成后，埋头苦干。盼望在事业上有所成就，不但可以养家育子，还能积存财富。但是退休后还要埋头苦算，因为所积之财不但要保值，还要不断地增值，才能安享晚年。这是人生的写照，一生“苦学”、“苦干”、“苦算”，真是“苦”啊！假如人生的目的只是为了积财，那就十分可怜；生活没有乐趣，人生失去意义。神对“积赞钱财”者有严重的警告；神赐百物给他们享用，但是他们积而不用，不懂善用，结果不但自己不能用，反而被所积的财物伤害(参传六2；雅五3)。
主耶稣说不要积财在地，要积财在天，积财在天有好处，所积之财安全可靠，并且又是永恒的投资。那么是否不可积财在地？当然不是。但是积财在地要有正确的心态与动机、正当的方法与途径；并且要有属灵的眼光、属天的价值，按神的心意，讨神的喜悦。在这些大前提下，我们要强调三个积财的准则：
一、要有智慧：圣经说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”(太六19—21)主在此所强调的是心思意念的重要。所以笔者想这句话的意思是：“你的心在哪里，你的财宝也在那里。”这个说法或许更有意思。因为把财宝放在哪里是个被动的行为，主动的是我们的心思意念，我们的计划。比如将钱存银行生利息，首先要打听哪家银行利息高，并且安全，然后才将钱存进去。所以，心思意念务必正确，才能有纯正的积财动机。有属天的、永恒的心思意念，才会作积财在天的打算，投资永恒的计划。
二、要有适度：“无知的财主”(参路十二16～21)生财有道，积财无数。他一生辛劳工作，田产丰盛；出产多得不知如何处理。结果神责备他说：“无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”(路十二20)所罗门王是圣经中的巨富，有十分丰富的人生经历；他警告世人不可盲目积财，并且指出财富本身的虚空或有限性(参传五10～16)。《箴言》的劝告是：“……使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃……”(参箴三十8、9)直截了当地教导我们要积存适度的钱财，不多也不少，使我们不贪也不偷。
三、要有目的：积财的目的不外有三：为“我家”、“神家”及“天家”。圣经教导我们要看顾亲属，照顾自己家里的人(参提前五8)；要为儿女积财(参林后十二14)；也要给子孙遗留产业(参箴十三22)。除了自己家人的需要，还要顾及教会中弟兄姐妹的需要；有力量的要帮助有需要的，将“富余”分给“不足”的，使“神家”都无缺乏。这是“均平”的道理(参林后八11—15)。最后我们不可忘记“天家”的需要，要用所积之财甘心乐意捐献(参林后八2—5)，投资天国大业(参代上二十九章)。
结语
理财始于“我家”，认清受托职分，始能顾及“神家”的需要，才有积财在“天家”的观念及计划。
问题研讨
一、人人想发财，基督徒也是一样。这样说，有错误吗？如果没错，那么基督徒与世人应如何分辨呢？
二、有人说买股票，不属灵，因此不可买。你同意吗？又有人说买股票风险大，是投机。你说对吗？那么你买吗？如果你买，有何准则可循？
三、基督徒将所得的十分之一献给神，因这是“当纳”的，如此行，他就是一个“好管家”。你同意这种说法吗？如果不同意，那么怎样做才算是“好管家”？
四、圣经教导我们要为儿女积财，为子孙遗留产业。写遗嘱是一种方法，但是还有许多更好的措施及安排。你是否作了这些准备？
五、圣经又教导我们要将所积之财甘心乐意捐献，投资天国大业。你有照着作吗？你在金钱奉献方面有哪些好的习惯、经历，或是准则，甚至见证，可以与我们分享吗？
六、有牧师鼓励弟兄姐妹要履行十一奉献。假如整家教会都是十一奉献的信徒，那么牧师就应当十分满足，因为教会已达到金钱奉献的最高的目标。对吗？如你不同意，请说明。
阅读建议
一、《禧年经济宴》台北：禧年经济伦理文教基金会，二OOO年五月。
二、白培英：《财富、信仰、生命》，台北：宇宙光，二OO二年。
三、新新生命杂志社，《基督徒的金钱观——理财哲学与致富之道》，台北，一九八八年。
四、傅士德(RichardJ.Foster)著，陈吴国香、徐美娟译：《基督徒看钱》，香港：基道书楼，一九八七年。