四、人完全的墮落，那信徒和非信徒在一般的溝通上共鳴的基礎在那里？
答︰這個是提到傳福音的接觸點、共同的基礎，怎樣的去接觸他們，這是一個可以講四天四夜的大題目，我不預備用很長的時間來談這個問題。但是我們都是有神形象樣式而被造的人，而我們都曾經從墮落被拯救過來，有過墮落時候的感受與經歷，就從那個地方去了解他。我們與耶穌基督不同的地方，他是以絕對聖者的身分道成肉身，披上罪身的形狀；而我們不過是從罪人被拯救過來，曾經有過罪人被罪惡捆綁的經驗。現在得救以後，去了解罪人的這種愛，所以我們與耶穌基督完全不一樣，我們如果再不體會罪人，我們再不以回到罪人中間，感受他們的痛苦，把那種道成肉身的精神，延伸到我們的生活里面去傳福音的話，是沒有辦法找到接觸點。
今天有一個很大的問題，就是基督徒制造了自我一種文化與環境來自我陶醉、自我隔絕、我們用的名詞、思想的形態和思考的方法，跟罪人與世界完完全全隔絕，結果我們沒有辦法溝通，為什麼？因為我們只自講處話，別人不听就說︰[剛硬的心，願做撒旦的子自卑感、阿Q精神、自以為義；然後再寫一篇文章關于這一方面的，說今天教會真是可憐。我們以為愈請一些屬靈的名稱，愈使人嚇了一跳！你這麼厲害，其實這樣是愈難與他們溝通。所以如何能以他們的言語跟他們溝通，這是教學里面很重要的定律。老師所用的語言是學生通用的語言，不是老師所用的語言；然後在他們已經知道的，已經很熟練的觀念中，再配上那些要教導的新觀念，才有所長進的可能。所以用他們慣用的語言，思想他們思想中間的那些範圍，以及他們的心態所用的那種觀念和了解，再去把真理傳講出來，這是很重要的。
五、神所預定要拯救的人，他如果已真正得到救恩了，可不可能再墮落，像希伯來書第六章四至六節那里所說的。
答︰你不要只看四至六節，第七、八節等繼續看下去，第十章也不要單單讀前面那幾節，也要讀後面那幾節︰[我卻深信你們不是那種人。]那是一種淨癖性的真理，使人在時間範圍里面不知未來的人，在這種境界中，能夠產生一種積極性的反應；結果就變成因為這種境界，他更不可能成為那種墮落的人，這是一種神工作的方式。[小心啊！你會跌死啊！]我們在幾十層樓往下看，心中非常的害怕、怕跌、怕死，那個怕跌、怕死，就使你不死不跌，這個辦法就是使你更不死，更不跌，在這方面可以多讀幾本解經的書，可以使我們得到很多的幫助。
六、我信主大約七、八年，我經歷過神召會、聚會所、地方教會，最後經過一段時間，遇到一位牧師，他很特別，他的教會非常小，他談的是一些讓人很難接受的東西。一個聚會從早上到晚上，最後我才知道是改革宗的。說實在的，有一些東西是令人很反感，可是我發覺，在認識聖經，在我的生活當中，不能沒有這些神學上的分別。可是在我過去幾年的信主過程中，經過一間又一間的教會，他們是沒有談神學，可是他們一談起神學，就認為把神學的全面以偏蓋全的說︰[這是西方的神學。]一直到現在，我才慢慢發現一件事情，[這些牧長們，當他們在講道的時候，是不是能夠將你們所知道的說出來，自己不知道的就不要亂講，弄得信徒在神學方面也不好，要不然就是聖經知道的也只是那一部份。]
答︰這是一個很好的用意，就比如是我們要批判那一派神學，請你好好的去了解那一派神學到底在講什麼。不過老實講，如果把每一派神學每一個字都讀完了才能批判，到你死了你還沒辦法讀完一個神學家的所有著作，但大體上整個重要的權威給他下的評論，你要注意。
6新生命的成聖過程
1完整性能救贖
救贖大功究竟是積極或消極？積極方面包括多大的層次和可能性？舉個簡單例子︰耶穌拯救我們不是單單所在水里奄奄一息的人拉上岸，就叫這為救贖；如果這樣，救贖不過是免去死亡，存下半生半活的基督徒，現今教會中這樣的人太多了。耶穌基督的救贖乃是把完整的救治、最健全的生命，更豐盛的生命賜給我們，使我們不但離開罪惡，得勝罪惡，爭戰罪惡，消滅罪惡，高舉基督聖潔能力之主動性影響從我們身上出來，那種豐盛的生命才是真正救贖。如此看來，許多冒充的人以某些形象、某些恩賜的現象代替豐盛的生命。美國談聖靈、方言、教會增長得到最大可能性的電視布道家，看似是使教會大增長的人，其實是晚上去找**的人。如詹姆斯.貝克被判坐四十五年監牢；史華格責備別人，自己卻犯同樣的罪。這些人從現象、從恩賜看是成功的傳道人，他們收入比整個布道團的傳道人多三倍，他們的成功從數量、現象來看是很成功、很偉大的傳道人，但私生活根本像未得救時的生活。那麼上帝的救贖和豐盛的生命如何去衡量、評定呢？我們今天談救贖論不能單說得救就算了。一個得救之人應當有怎樣的生活？若把得救與得勝、進入十字架神的國度，到背十字架跟隨主到底，行完神的旨意分開來的話，那是不應該的。得救者應一生一世以此身分行完神旨意，救贖是一個完整性，從起點到終點的一致是神救的大功。
上帝動善工成全善工
上帝親自動善功並成全善工。耶穌基督既然拯救，就要拯救到底。上帝在聖靈里的恩賜與選召是永遠沒有後悔的；聖父、聖子、聖靈在阿拉法、俄梅戛點之完整救贖中，不但把人帶到得救、悔改、稱義、成聖，一直到最後得榮耀、被成全的完整步驟中，這是整個的救贖。得救不是在決志時流了多少眼淚，得救也不是受洗有了洗禮證就是基督徒；而是有了新生命，一生一世在救贖大功影響下模成神的形像，如神的國度中之長子 耶穌基督。
如何定義更豐盛的生命？[我來了不但叫人得生命，而且得著更豐盛的生命。]這樣得救與得勝之間的同一、得救與成聖的同一、得救與最後榮耀的同一，不但接受耶穌基督，甚至長成耶穌基督的身量之同一，這樣的救贖大功，是連貫在一起的。
我們一生一世要謹慎謹守正確對恩典觀的了解，因為得救是上帝的恩典。恩典神學之正解是真正靈性的基礎。一個真正完全了解神恩的人，使他一生一世的靈性是建立在仰望上帝而不夸自己，順服神而不憑自己的功勞，跟隨主，每時每刻都需要他的恩助。一個人一旦對恩典觀有錯誤、失敗、不明白、不正確的了解，一定滲雜人為的功勞因素、人的自由及意志，不正確的恩典觀在人身上彰顯齊全的整個範圍。從一個人尚未接受耶穌基督，直到他願意為耶穌基督死，或為主耶穌活到死的地步，是神的恩典主動權在他生命中施行他旨意。如此救贖是超過我們觀念中所想的。
我將得救當作一點，然後我們來看這一點是否包括所有之得救。福音派的人比較容易說︰[在那一天、那一時我得救了。]這個[了]字表示已經歷過，有一個過程。那麼你得救是那個時候呢？還是經過一段時間後在那時候才顯明出來？若是經過一段時間才顯明出來，那對那段時間不太清楚之人是否有可能得救？不能在我問你什麼時候得救時，你說不知道，所以就說你還沒得救。正如你不能說你的出生證明書丟了，就表示你未曾生在世上。你不記得那個時間並不等于你沒得救。保羅得救之時是很清楚的，彼得什麼時候得救卻不清楚︰但不能說因保羅是清楚得救時刻，所以他是重生得救，而彼得不清楚，所以沒有得救；那彼得一定反對，且他會以得救恩來反對。
重生悔改的時間
一個人到底是悔改、認罪後得救，還是在得救後才悔改？聖靈感動是最後給你生命的果子呢？還是悔改後聖靈才進來？哪個先哪個後？所謂[知其先後近道也。]聖靈可以進到不信主的人身上嗎？先重生悔改後才會痛哭，還是先痛哭以後才重生？在此，我引用奧古斯丁的話來幫助大家思想︰[我求你，你就把恩典賜給我，感謝上帝！但若不是你的恩，我怎能這樣求呢？]所以因為你的恩典臨到我，使我能正確地禱告，我們不求，你的恩典要如何臨到；而你的恩不在這里，我又怎能好好地求呢？到底恩是成為求之根基，或者求成為恩典之條件？
有一些人觀念中的神是隋性的、睡覺的，持這種觀念的人的禱告一定更懇切︰主啊！因他要把他叫醒嘛！因你不夠懇切他不起來就麻煩了。所以全本聖經中，最懇切、最動情、最拼命的的禱告，是假先知的禱告，假先知禱告激動到用石頭砍自己！[你還不受感動、不替我行事嗎？]所以一個對神主權愈了解的人，禱告愈安靜。有人說改革宗的人不愛禱告，我不大贊同這話。所以要先弄清楚什麼是禱告，禱告是︰承認你的限制，承認神的主權，承認恩典的需要，降卑在神主權之下順服神，願他旨意成全。不是你禱告去感動上帝，乃是神的靈感動你，以真理的方式向他祈求；不是禱告去改變上帝，因神是永遠不變的。應是在神面前被真理光照而改變態度，願意神來改變你；不是禱告中命令上帝，而是在禱告中降服于神永不改變的命令下。
當你能向神求恩典的時候，這已經是神的恩了，所以神先把恩放入你心中，在你里面運行，真理感化你、改造你、聖化你的感情，才使你可以在上帝面前求，[求]是恩典產生的果效。能求告上帝之人是因為信他，能信他是因為能听道，能听道是因為有人傳道，能傳道的人是因為神差遣人去傳道。整套的思想中心是神，神是恩典的出發點，從一連串行動中間達到最後的果效，是現象界中的人需要向上帝的呼求。[凡求告主名的就得救！]這不是得救的條件，而是神救人的果效。所以若是重生以後才能悔改，或者悔改的人才能重生，從現象看，悔入的人就得生命；從神的主權來看，一個人能真正悔改，是因他痛恨罪惡，真正痛恨罪惡之人才是悔改。怕罪惡刑罰的人是自私。
當亞倫的兩個兒子 拿答和亞比戶被上帝從天上降火攻死時，是因他們在事奉上帝的事情中，用凡火代替聖火，引起神的憤怒。這個[大會督]的二個兒子被按立為[小會督]的當天就被神殺死了，這會督如何向人交代，如何做教會領袖！當那兩個兒了被殺，神的靈便感動摩西對他的哥哥，即舊約中很重要的領袖亞倫說︰[不要為你的孩子死哭，要因為他們的罪哭。]為罪哭是悔改，為刑罰和苦難而哭不是悔改。從舊約顯示出這原因，以此來批判新約的現象，發現猶大懊悔、痛哭並非悔改，彼得的懊悔是悔改。猶大懊悔把錢丟掉，是因他知道無法逃過刑罰而痛哭；彼得是因他得罪了耶穌基督，主的害進入他里面而悔改。悔改的反而是離開罪惡，正面是歸向基督。
一個人能透過神聖潔之本性看到罪惡之可怕︰一個人能順服神聖潔之本性，懊悔自己違背聖潔的那些罪惡的行為，而痛哭的反應，這種對罪真正了解與懊悔是一個新生命的記號！一個人若我上帝的生命和原則、沒有上帝聖潔的眼光，是沒有辦法用以上帝的聖潔標準來看自己罪惡的可怕，所以有了新生命才使人痛哭大哭。真正的痛哭悔改是重生的記號、重生的果子，而非重生之條件與原因。很多福音派的人不一定贊同此觀念，若不同意也沒關系，因這不是很絕對且一定要走這條路，但我個人認為聖經清楚的教導是這樣的。
聖靈感動人為罪認罪悔改
沒有一個非基督徒會不必听道而突然感覺自己得罪上帝，因知道自己使神的靈傷痛就大哭；他一定听了道，被神的道光照才知道自己所做的得罪上帝，聖靈感動他到一個地步，使他大哭悔改認罪，而不是怕受刑罰；這種人就是當天死也甘願因為他哭不是因死、因害怕，而是哭他得罪了上帝。真正之悔改是聖靈感動的果效，你信而悔改求告主。聖經的要求是︰若不是聖靈感動，你不能求告主；若不是听道，你也不能和求告主；若非聖靈在你心中工作，你不可能照上帝聖潔之標準為罪而憂傷。所以上帝的主權一定要站在最基礎的地步上，神的主權是恩典的原因，按照他的主權，要恩待誰就恩待誰。
听道的人有那麼多，其中一些人產生痛哭悔改歸向上帝的結果，有的人則產生對傳道人反感，而從今以後敵擋耶穌基督的結果。為什麼？就是他要恩待誰就恩待誰，要任憑誰的心則硬就任憑誰剛硬。上帝只要把你排除在恩典大門之外是很容易，就讓你討厭那個傳道人就可以了；上帝許可你討厭那些真正傳道的人，許可你反對真理，便能將你排除在大門之外。你以為你不听這人講疲乏，就以為你很厲害，其實是神讓你驕傲、讓你自以為很厲害，只要用這辦法，這樣就把你淘汰。因為神是主動的神，千萬別以為自由意志在你的行動中，神永遠的旨意會因你的排拒而受虧損，事實上是你自己受虧損！對神主權與恩典正確的了解，會使你更敬畏上帝，而不敢隨便行動。
保羅對[听道悔改]這事情的看法追溯到底，也認為不是[這時刻]的時間，而是在母腹里面，神已經呼召；追溯到最遠 創世以前已經預定我得救贖，已經在基督里揀選我。在這一點上，巴特（KarlBarth,1886-1968）當試作了歷史上另外一個總結︰不在這套里，也不在那套里，而是在基督里。換句話說，上帝用原則與範圍做揀選的根據，所以不是對個人的預定，而是對原則的預定。上帝預定在基督里，你才得救，不論哪一個人，只要你進來就得救。用此辦法就解決了預定論的爭辨 到底我是不是預定的？只要在基督里就可以了。
這是一種逃避的原則和解經法，為什麼？因為此種解釋能免除許多人為的困難，和在時間範圍之下，不在超越時間之上的神的範圍中，產生緊張、困擾。但是，在這里與聖經其他的章節是相背的。聖經說；在我母腹中，神知道我。這些聖如很清楚指是神個別的預定和個別關系。上帝是否把所有的人歸納在︰在基督里就可得救，然後再給你有選擇的自由，與沒有被墮落的影響後的自由意志去選擇。但聖經沒有提到此事。
所以，凡預定得永生的人都信了；這些[凡預定得永生的人]不是指範圍與原則，乃是指個別的人。上帝預定誰得救，就會去感動他們，叫他們信。這樣，神的救贖臨到一個人身上是預定之恩，預備救贖和基督的差遣都是為他的選民。當耶穌生下時，天使要給他起名叫耶穌，因為他要將會世界救出來，是不是？不是！是要將他的百姓從罪中救出來，這中心是罪的救贖、十字架的代死，屬于神的子民他們救出來。約翰福音十九章9節說︰為他們禱告不為世界禱告。為什麼？因為神要救贖的子民一定要被彰顯出來，基督來到世界，拯救罪人的計劃是永恆的旨意、是救恩之預備，他道成肉身之後，十字架便成為得救的唯一方法，除此以外，別無其他救法，除他以外別無救恩、別無救主。
只有一位救主、一個救法、一條道路，除他以外，天下沒有別的名我們可以靠著得救。凡靠著他到上帝面前，他都拯救到底，因為他有超過一切執政掌權者、主治者，他的名在萬名之上，耶穌基督是那獨一者；神賜他的名是讓萬國萬民都要稱贊他！如此，耶穌基救贖計劃透過第三位格 [聖父預備救恩，聖子成全救恩，聖靈施行救恩。]聖父的預備是永世的，聖子之成全是歷史的時刻，聖靈的施行是歷世歷代傳福音的工作。聖父預備救恩，聖子成全救恩，聖靈施行救恩，三位珍本是獨一的神，他在歷史上的行動是要使人接受永恆所計劃的救贖成為他旨意之施行是不能變的，在歷史中間因人而異，用各種充充足足、豐豐富富的智慧賜予人。
有時神有病痛使人信主；有時神用車禍使人回到主面前；或用艱難使他禱告達到願望而感動他；用自然界之奧秘使人思想神之存在；有時用很大的困難使人想到人生的結局；有時用政治逼迫，使人想到人間之不義。這些都是藉著普遍啟示，與真理的聖靈引導人進入對特殊啟示的認識，以及救贖恩典中。上帝用各產遭遇、各樣方法，不論善惡、福氣、苦或樂，總把人帶到他為人預備的救贖恩典中。
所以宣教士工作、個人布道工作、群眾布道工作、監牢布道工作、醫院布道工作……每樣布道工作，不論得時不得時，用各樣方法，每一個基督徒應用各樣的方法為主作見證，領人歸主。
當你們領人歸主之後，你看各人的境遇，神的預定、神的呼召、神的揀選以後，聖靈藉著[道]重生了。聖經提到[重生]時用四個名詞︰1、從上帝生的。2、從聖靈生的。3、從道生的。4、從福音生的。
聖靈藉著所傳的道里面的福音，把上帝的生命賜給那領受聖靈的人。所以重生的人，是生在上帝國度的人，是領受神新的生命，是藉著基督的死里復活的福音大能，所彰顯出來[不能毀壞的生命]而領受的新的境地，這生命是基督死里復活所賜給的，是一種新的生命。
有了新生命以後，舊人重生以前是一段游蕩的時期，或好像胎兒在懷胎的時期中間，最後生出來的那一刻，不過是懷胎幾個月以後的果效。所以[重生]不能說是一個時刻，乃是一段時期聖靈的工作，藉著道、藉著感化、基督徒的見證、傳道人的責備、規勸、宣揚神的道……大能大力在心中感化運行，直到生命在他里面成形以後，他生出來。生出來那一天，他哭了。是先生才哭，還是先哭才生？有了那種生命，才按照那種生命的本性，就是神聖潔的要求，來看透自己犯罪是何等可憐，可怕，因而痛哭流淚；所以是重生以後而悔改。
[悔改]從消極方面來看是離開罪惡，積極方面是歸向基督，此謂[信]。[信]是歸入主的死與復活，在使徒行傳中看見保羅的罪歸向基督的十字架，基督復活的能力里，從十字架他把那[義]賜給我們，所以我們能[因信稱義]。
[稱義]的時刻，不被稱為罪人是消極的，而得到上帝所賜的義是積極的。所以[稱義]有二方面︰不算為罪（消極面）；而把上帝賜的義加在身上（積極面）。因此我們變成因神的[義]而生活的人；或是因神的義活在世界上，在罪惡世界為主見證的義人，這[義]是因信主而得的義，是加在我身上的義；不是我配得，因我配得是罪而加在我身上的審判，而我得著的是神在我生命里復活而賜給我新的義。所以基督的義在我身上。
保羅講這句話對羅馬帝國有很大的意義，因羅馬帝國是一非常注重法律的政治體系，他用法庭常用的名詞，來表達神怎樣把[義]加在人的身上。
所謂悔改、信心、稱義、重生，都是同一樣事情不同方面的了解。按地位而論，你是一個聖徒；按生活而論，你可能還是糊涂。上帝看你在聖子耶穌寶血洗淨之下，重生的那一天開始，按地位而論你已經是一位聖徒；但是按生活來說，你需要一個[進展式的成聖過程]，也就是聖靈居住在你里面，繼續用神的道感化，使你進到更豐盛生命，且能在各層次的生活，順服主達到的更新形象的可能性；所以[進展式的成聖過程]是一生一世的，[得救]是一個時刻，可以經歷，可以感覺到的；但[成聖過程]是繼續下去的，這也是神救贖大功一直下去，貫徹始終的整體，不能分開的。
2新生命的成聖過程
于此我提到三點︰1、聖化的理性；2、聖化的感性；與會、聖化的意志。這很奇妙，更新而變化，不隨從世界，不效法這世界的榜樣，我們是繼續不斷的更新而變化。
聖化的理性
在這[聖化]的過程中，我認為理重的聖化在第一。在這聖化的過程中，神的道一直光照你，真理的道一直改變、引導你墮落、流浪的理性。馬丁路德說，人的理性像娼妓一樣，人人可夫，在每一個人面前表演愛情，今天對這個說很好呀！明天對那個說[我愛你]，後天擁抱另一個男人。理性像娼妓，沒有專一的對象，所以很多剛研究哲學的人，看這個也對，看那個也很好，佩服的不得；睦什麼都對，這叫什麼都不對。[理性]容易跟那些不完整的理論走，就像有一位弟兄，一陣子去神召會，一陣子去聚會所，一陣子去改革家……，到最後連自己都不知道變成什麼宗了。
只有歸到聖經的原則中，你才知道[聖人的理性]就是把自己的頭腦帶到越來越合乎聖經的原則。你知道嗎？傳道人、牧師或代表神站在講台上的，每個禮拜你講台時，正在被聖靈使用在[聖化]人的理性工具。你講道的時候，你要求主給你力量，當你正在講道的時候，神藉著這一段時間，作他永恆旨意里的工作，神正使用歷史的時刻，把了生命帶到愈靠近神思想的地步。所以你要尊重你的職分，你站在台上的時候，你正在用神的道去潔淨人的思想，把人的思想里的渣滓除去，把人帶進更靠近神思想的道路。當然，每一個政治體系，與每一個革命的人都是用他們洗腦的辦法，把人帶到他們的思想體系里面，那種洗腦的工作是人本的，你是神本的，你是人歸回創造他們的上帝的思想里；把人的理性帶到神造人的原先的功用里面，這是第一方面。
聖化的感情
第二方面，聖化的感情，你能夠感受到神所感受的︰你能夠愛神所愛的，你能恨神所恨的，你能厭惡神所厭惡的，你能喜悅神所喜悅的，你能把你的感情與神的感情相融合到一個地步，你可以照神的喜怒哀樂，而喜、而怒，而哀、而樂。那種聖化的感情，也就是你靈性越來越高潮的地步。一個人當審發怒的時候，他願意與神一同發怒，這個人才叫作合神心意的人；當神正在以他慈悲的愛，向人顯出他憐憫的時候，你願意與神一樣憐憫人的時候，這才叫作合神心意的人。
為什麼約拿不要到尼尼微去，因為他的感情還沒有聖化。神愛的，他不愛；神愛的，他卻恨他。在約拿書最後一節還是談到感情聖化的問題 這十二萬不能分辨左右手的孩子，我怎麼能不愛他呢？你連一棵樹也都沒有種，我現在把它都除去了，你都會感到愛情，難道我不能愛人嗎？上帝所我們拯救以後，要聖化我們的感情，使我們的喜怒哀樂，能與神的喜怒哀樂同情、同義，合神心意。
今天上帝要顯慈愛，很多人會報名作他的代表，說︰[主呀！你要我傳慈愛，我要……。]若上帝說︰[我要向教會大發脾氣的時候……。]你會說︰[主呀！你差派別人吧！這吃力不討好的差事，我不作。]
[奉獻]是什麼？奉獻不是我先求你給我作什麼，然後我答應了，求上帝簽字。奉獻乃是不知道要作什麼，我先簽字，求上帝填表。如果你說︰[上帝呀！你無論要我作什麼，我都要。]上帝回答說︰[作碼頭工人！]你就要去，這叫奉獻。現在很多人禱告，很多人的奉獻，是自己定自己意志所要的，叫上帝來答應你，這是虛假的基督徒，你明白兩者不同的地方嗎？[聖化的感情]就是審要我發怒時，我與神同怒；神要愛的時候，我與神同愛；神要我顯明責備的時候，我與神同責備。為什麼摩西第二次打磐石的時候，上帝就發脾氣，絕對不讓他進入迦南地？而為什麼在這之前，他把上帝親手寫的法版摔破時，上帝不生氣？因為他生氣時，剛好是神生氣的時候，所以上帝對他不生氣。當上帝生氣的時候，他與上帝一同生氣，上帝說︰[我們一同生氣，沒事！]當我正要愛的時候，你發脾氣；我發脾氣的時候，你正在愛；我正在要行公義的時候，你表示虛假的慈愛；你誤代表了神，你就糟糕了！今天聖靈充滿的聖靈論已被人曲解，視為非常膚淺的以現象代替本質的可憐地步。
聖靈充滿一個人以後，這個人整個聖化的感情就隨著上帝喜怒哀樂表現的時候，他能夠同心、同意。責備的、神要責備；憤怒的，神要憤怒；憐憫的，神要憐憫；這叫[聖化的感情]，是救贖的一部分。你不能說︰[我得救了，坐驕上天堂，等耶穌再來。]不是的！你每時每刻要主的靈引導你、充滿你，在感情的聖化中，與神的愛怒喜樂調和。[與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂是基督徒倫理的最高峰。]但這個可能性，是從與神的喜怒哀樂，同喜、同怒、同哀、同榮所產生出來的。這是神本的，不是人要的。感謝上帝，以後意志與神同向，與神同志同向，這個很難。神要的時候，你不要；神叫你去的時候，你走別的方向，那你一生就浪費了許多時間；只有在神手中，照著神的旨意所定的，這個人可以節省時間，這個人可以贖回光陰，這個人可以善用生命，這個人才可以不白佔土。