聖化的感情
第二方面，聖化的感情，你能夠感受到神所感受的︰你能夠愛神所愛的，你能恨神所恨的，你能厭惡神所厭惡的，你能喜悅神所喜悅的，你能把你的感情與神的感情相融合到一個地步，你可以照神的喜怒哀樂，而喜、而怒，而哀、而樂。那種聖化的感情，也就是你靈性越來越高潮的地步。一個人當審發怒的時候，他願意與神一同發怒，這個人才叫作合神心意的人；當神正在以他慈悲的愛，向人顯出他憐憫的時候，你願意與神一樣憐憫人的時候，這才叫作合神心意的人。
為什麼約拿不要到尼尼微去，因為他的感情還沒有聖化。神愛的，他不愛；神愛的，他卻恨他。在約拿書最後一節還是談到感情聖化的問題 這十二萬不能分辨左右手的孩子，我怎麼能不愛他呢？你連一棵樹也都沒有種，我現在把它都除去了，你都會感到愛情，難道我不能愛人嗎？上帝所我們拯救以後，要聖化我們的感情，使我們的喜怒哀樂，能與神的喜怒哀樂同情、同義，合神心意。
今天上帝要顯慈愛，很多人會報名作他的代表，說︰[主呀！你要我傳慈愛，我要……。]若上帝說︰[我要向教會大發脾氣的時候……。]你會說︰[主呀！你差派別人吧！這吃力不討好的差事，我不作。]
[奉獻]是什麼？奉獻不是我先求你給我作什麼，然後我答應了，求上帝簽字。奉獻乃是不知道要作什麼，我先簽字，求上帝填表。如果你說︰[上帝呀！你無論要我作什麼，我都要。]上帝回答說︰[作碼頭工人！]你就要去，這叫奉獻。現在很多人禱告，很多人的奉獻，是自己定自己意志所要的，叫上帝來答應你，這是虛假的基督徒，你明白兩者不同的地方嗎？[聖化的感情]就是審要我發怒時，我與神同怒；神要愛的時候，我與神同愛；神要我顯明責備的時候，我與神同責備。為什麼摩西第二次打磐石的時候，上帝就發脾氣，絕對不讓他進入迦南地？而為什麼在這之前，他把上帝親手寫的法版摔破時，上帝不生氣？因為他生氣時，剛好是神生氣的時候，所以上帝對他不生氣。當上帝生氣的時候，他與上帝一同生氣，上帝說︰[我們一同生氣，沒事！]當我正要愛的時候，你發脾氣；我發脾氣的時候，你正在愛；我正在要行公義的時候，你表示虛假的慈愛；你誤代表了神，你就糟糕了！今天聖靈充滿的聖靈論已被人曲解，視為非常膚淺的以現象代替本質的可憐地步。
聖靈充滿一個人以後，這個人整個聖化的感情就隨著上帝喜怒哀樂表現的時候，他能夠同心、同意。責備的、神要責備；憤怒的，神要憤怒；憐憫的，神要憐憫；這叫[聖化的感情]，是救贖的一部分。你不能說︰[我得救了，坐驕上天堂，等耶穌再來。]不是的！你每時每刻要主的靈引導你、充滿你，在感情的聖化中，與神的愛怒喜樂調和。[與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂是基督徒倫理的最高峰。]但這個可能性，是從與神的喜怒哀樂，同喜、同怒、同哀、同榮所產生出來的。這是神本的，不是人要的。感謝上帝，以後意志與神同向，與神同志同向，這個很難。神要的時候，你不要；神叫你去的時候，你走別的方向，那你一生就浪費了許多時間；只有在神手中，照著神的旨意所定的，這個人可以節省時間，這個人可以贖回光陰，這個人可以善用生命，這個人才可以不白佔土。
聖化的意志
上帝有時候的引導是與你想像的完全不一樣，我們今天對上帝的引導也是曲解到一個很可怕的地步。馬來西亞一個主教對我說︰[我下面有多少牧師傳道人，當他們辭職的時候，我問他們為什麼︰他們說︰[因為主引導我到美國去。]]這二十多年來講同樣的話，當我再問為什麼時，他說︰[因為我孩子的前途問題。]他們一定講那些話，好像都有了一套說詞，且那一套說詞一定是勸他[神一定引導他到西方去]。這二十多年來，為什麼沒有傳道人說神引導他到印度？為什麼一定引導到美國、到英國？不會引導到印尼去，是神引導我從印尼到台灣來。上帝沒有引導我離開印尼，這三十七年來，我比很多人有更多的機會可以到世界各地最大的城市，很好條件的教會作牧師，我一個都不接受，我就是要待在印尼，但我不能只在印尼，我有時候要出來，我清清楚楚地知道神的引導。
如果這個意志聖化到一個地步；神要你去的，你去；神不要你去的，你不去。我們里面要很清楚的知道神引導我，我要怎樣順從；你也要好好謹慎你的意志，當你的意志、方向、行動，在神的旨意、方向、行動里面時，那聖化的意志很重要，因那決定了你這一生能夠被神用到多大的可能性。這叫什麼[學]我不知道，但有些神學院，為因應一些特別的靈性造就的需要，就有[靈命塑造]的課程，內容包括︰聖化的感情，聖化的意志，聖化的理性等訓練；我在這里也提出來，因這也是救贖的一部分。
為什麼我們這些得救的人沒有辦法有能力地被神用，而且常常浪費一大堆，常常作錯一大堆事？我不知道，我實在太笨了，太多事情我不明白。我知道我已經看到一些可能性要好好講，但我不知道該如何答︰還有太多事情要研究，要順服在上帝面前。我最怕基督徒自以為什麼答案都有了，你問他，他就說︰[因為這樣，因為那樣。]全部的答案都是自我吹噓的藉口，我們有太多事表要求主引導我們。
當[聖化]到一個地步時，這人他與神為樂。最後，神的主權與神居首位，在他整個生命中間估最大的位置。當基督再來，他得榮耀時，那時人不能作到的，都能被主成全，是[被成全的完全]。盡我們的力量去順服他，我們在被主塑成他形像的步驟中，唯一能行的就是順服他，唯一要避免的，是不要消滅他，抗拒他，我們不要使聖靈擔憂。唯一能作的是順服他，而順服的原因是主的靈感動我，我才知道什麼命令我該順服。是主的靈使我們的意志聖化，我才會順服，這唯獨是神的恩典。在你得救之時，毫無功勞可言，到你一生一世成聖，救贖大功成全在你身上時，那個被完全的是神的恩典。你對神恩典的了解，使你的靈性在穩固中完全謙卑順服。當耶穌再來，此成全包括了最後一個 肉體的朽壞要被解決了。最後所要得勝的伊敵就是死！從屬地的變成屬天的，從羞辱的變成榮耀的，從暫時的變成永遠的，從朽壞的變成不朽壞的，從軟弱的變成強壯的。這五大改變即救恩成全之道，連身體也在得贖範圍內。
由這方面來看，我可用三句話來表達 靈魂得救、生活得勝，身體得贖。總合即是救贖之成全！感謝上帝，在整個大系統里，你講道，傳講的信息都與救贖論有關。但願傳道牧師多講神的道，少講人作夢︰多講十字架，少講韓國的；多講聖經的，少講人的理信紙；多講神心意的，少講人想要講的。願主的靈感動你，聖化我們，使我們在救贖大功里面成為神使用的工具，使別人與我們同得福音的好處，一同經歷救贖的恩典。
問題解答
一、我常听到中國人說，大陸或是中國人不太容易接受福音，是因為我們所傳的福音太多受西方文化的思想影響，太西方化。什麼是一種亞洲式的福音？
答︰我認為福音不分亞洲的或西方的，只有十字架上的。所以在基督里，在十字架復活的大能里，神所啟示的才是惟一的福音。西方的不對，我們應該批判；東方的不對，我們也應常批判。今天所謂東方的神學，其實還是自西方來的。宋泉盛的神學不是東方教會把他推出為的，他的神學是被西方認可，而且是被西方的新派認可。所以東方神學或西方神學都不能稱為真正的神學，真正的神學是神啟示的真理發揮出來的。有位反對西方的年輕人說︰[我為什麼要接受耶穌？耶穌是猶太人。]那麼我問他接受什麼？他說︰[我接受科學，我最佩服愛因斯坦。]我說愛因斯坦是猶太人。另外一個人說︰[我不管這個，我支持世界大同，我接受馬克思主義。]我告訴他，馬克思也是猶太人。他們以為拒絕了猶太人就是反對了西方的，結果別的猶太人帶進來的卻不知道。所以，共產主義可以把猶太的馬克思帶來中國，盼望成為中國的救星，看來似是天公地道的事；但一定得猶太人的耶穌拒在大門外才叫做中國文化，這是自我矛盾而不公義的想法。所以基督徒要用神的義來看世界的不義，因為當人對神之義者批判的時候，不可能逃避他自己以不義者的前題做為他判斷義者的不公義的手段。所以西方的神學，我不是完全贊同；但不論西方也好，東方也好，那些真正遵照聖經的都是我真正的老師。
二、我們一直套用西方模式，用西方價值觀，用西方發展的歷程硬是加在我們中國文化上。因為基督教真理在他們文化上之深根建造，發揮出美善，而我們卻根本沒有在此下功夫，只一味抄襲西方思想模式、論調、而他們的思想與中國文化思想是完全不同的。請問唐牧師你對這方面的看法？
答︰我是東方人，我也認為不能囫圇吞棗地把整個西方文化接受下來。二十八年前在印尼，我曾大聲地講過︰[上帝不是呼召我們跟著德走；耶穌基督不是呼召我們跟著美國走，而是要我們跟著耶穌基督走！]西方掙扎出來的論調一定要套在東方身上，有時不很恰當的。為什麼是[有時]呢？因為那些掙扎是以人性某種西方的表達接觸後爆發出來的。那些人性爆發點的可能性在東方也有，但每一時代不同，故有時不切實。但因為基督教與文化接觸是在西方先產生，傳至東方才產生基督教與東方文化接觸的困難，自然產生了道與西方文化沖突所研討出的護教學的結果，和神學結晶的傳達，這是不可避免的。但是當上帝的道傳至東方，一定與東方哲學、思想產生沖突，產生一些正面的交鋒和日後產生的一些護教的系統，但此方面之建立太少。神學在西方已有那麼久的傳統，但此方面之建立太少。神學在西方已有那麼久的傳統，整個西方模式強加于東方是不合理之事。所以中國人對中國人傳道產生的結果，從而建立的系統應當成為宗教、神學在東方的一種課題中重要之研究範圍。
中國人對中國人傳道，要用[聖經的道]。（我不講說用[西方神學]，西方神學中符合聖經的，我們引介過來。）用聖經的道與中國知識分子交鋒的結果所產生的記錄，從當中可以看到有神特別的引導。我們與中國文化接觸、關連、交鋒之後所得到的成果，應當成為東方屬靈遺產，東方感到神特別引導我們一個很重要的課題，在以後的神學思想、神學教育里應當有一個重要地位。
例如到大陸去向他們傳福音，會發現受過馬克思主義的人是怎樣回應基督教，與那些儒家思想的人怎樣回應基督教一定不一樣。把他們的題目歸納到最後，那產生聖道怎樣得勝、怎樣了解、怎樣認識、怎樣分析、怎樣超越馬克思系統中的那些話，把那些話當成有教導性的神學課題。所以把與中國大陸或與儒家思想傳福音所接觸之困難所提出之對神學界的挑戰、對聖經內涵之重新發現得到的果效，好好教導下一代中國人怎樣對中國人傳福音，這是很重要的。而西方符合聖經真理所得到的結論，我們不能隨便丟掉它，重要的是否合乎聖經。
三、經上說︰[當信主耶穌，你與你一家都必得救。]這個應許的得救是否在神的預定救贖里？
答︰這句是包含責任與命令的應許。當信主耶穌，包你一家都得救？只要你一人信，馬上代表全家信主？這種包你全家得救並非它的意思。因為就在這句話講出的那天晚上，他們一家人都信主受洗。這是表示你信耶穌的原則 你和你一家都信主，你和你一家都會得救。不是你一人信，不必傳福音，而他們也不必到主面前，就自然而然的跟你一起買票上天堂。不是這意思。所以此人听了這句話後，有正解而非誤解，去說服全家，告訴他們耶穌基督的能力，以致最後全家在保羅面前受洗了，這表示他全家都信了。所以你信耶穌基督是你有責任並帶著命令，有此盼望去傳福音，全家就得救。
四、我們應用什麼思考，態度去讀啟示錄？
答︰啟示錄是聖經里很獨特的一卷書，這卷書獨特到一個地步，連加爾文都不敢
寫注解。我講道講到最後末世論時，我就比較願意閉口不言，所以我的神學講座大概不會講到末世論那里，所以不會完整。為什麼呢？因為聖經作為一個完整的啟示，有宇宙的來源和宇宙的終結的責任。所以神在創世以前，創世以來所作的工作、世界怎麼結束及結束後之永恆里面怎麼成全他永世的計劃，聖經是天下獨一之大經，只有這本書是神啟示的完整的真理的內容。啟示錄變成很大的事，而創世與歷史的過去，是我們比較容易追蹤、認識的有記錄的東西，而未來是我們不易且不能隨便明白之事。所以解啟示錄和解過去的書卷是有不同之處。但今天解釋啟示錄的書竟有千余種，不是這些人有領受啟示錄中特別的啟示，而是對這種啟示特別大膽的原因。我以戰戰兢兢的心來看這卷書，而不要隨便解釋啟示錄。中國的基督教里面對[啟示]這兩個字太過自由的濫用。已把我們從啟示錄那種嚴謹性拉下來，好像要證明我與神有特別親近關系，一定要領受他的啟示，所以有些人就說什麼夢中得到啟示，昨天得到什麼啟示……，這些人如果都把它們記錄下來，我們就多很多本啟示錄了，因為把啟示記錄下來就叫[啟示錄]！我個人很不同意對[啟示]這兩個字隨便亂用，因為這太大、太嚴肅了，若是你說神啟示我，你錄下來我就多一本啟示錄了。
以怎麼樣的態度來看啟示錄呢？我們從啟示錄得到幾個重點，這世界有一天會在神主權之下結束。而上帝用他主權結束整個歷史時，基督的來臨是神處理萬物結局一個顯明他的原則。當基督再來，永世之間人的責任就顯明出來，神的審判要臨到這個世界。這些重大的原則，還有最大的盼望新天新地，是神永遠同在的應許隱藏在其中；這大原則抓住，我個人的態度就是因為那些提示，我們就好好完成今世的責任。
有個人在印尼問我，听你談道這麼久，很少提到耶穌再來和啟示錄，到底為什麼？我說，真正愛主的人不是一天到晚講主來會怎麼樣︰真正愛主之人有兩件事要做︰第一，潔淨自己。你盼望他顯現一定會潔淨自己。第二，努力傳福音。因為這天國的福音傳遍地極時，那日子就來到。所以你要在實際行動中表示你要迎接耶穌基督再來時，你是真心的基督徒。是否過聖潔生活？是否照主命令將福音盡量傳開？我們要順服主，等候他的來臨。這是我基本的態度。對于千禧年有幾派的思想，我個人是比較贊同[無千禧年派]的觀點；雖然[前千禧年派]會比較激勵人好好努力，但整本聖經基本之思想，我是比較靠近無千禧年派。
五、一個見證不好的人，甚至會絆倒人，那他能得救嗎？
答︰若是不絆倒人就得救的話，那麼我們就都不得救，因我們也會絆倒人。有的人信耶穌但他見證不好，可不可能我們中間有人被認為也是見證不好？有可能吧！什麼叫見證好？到最後還是要將定義排列出來；雖然如此，大家都基本同意一定要有好見證，因為信心沒有行為是死的！上帝看內心，人是看外貌。你說對上帝無窮無盡的信，有些人會說︰[關我什麼事？你給我看。]保羅說的因信稱義與雅各的因行為稱義這兩件事是互為表里的，不相互沖突、不相悖謬，是相輔相成的真理的一體兩面。
保羅用的[信]與雅各用的[信]之意義是不同的，所不同的有以下幾點︰
第一，保羅的因信稱義是指不靠功勞，只接受基督成全的救贖，我們才稱義的[信]。
而雅各講的[信]不是認知真理，卻不行出來的，像法利賽人知識的那種信，若沒有行為也無法改善。
第二，保羅的因信稱義非指因行為稱義的那[行為]的觀念，是法利賽派的功勞主義。
不能因行了律法就稱義，因上帝的救恩高過一切過犯，過犯不如恩賜，過犯是該受的審判，恩賜是不不的。若你以為做了什麼善工能換取上帝的救恩是不可能的（參羅馬書第四章）。以行為換取救恩，成為得救之因的行為是不可能存在，這是保羅的思想。雅各說的行為與保羅所說的是完全相反，保羅的行為是得救之因，雅各的行為是信如有得救之果是一定不可避免，那個行為是表示你得救以後是要有好行為才可以的。所以兩個[行為]的定義不同，讀經的時候要很謹慎。
第三，保羅的[稱義]是神不但不把你當作罪人，反將基督藉死而復活成就的義加給
你，這叫[稱義]。雅各的[稱義]是人看你為好人之意，不是指神給你稱義的地位，是人在社會中看你的見證是為善為義的態度。所以你若沒有行為怎麼稱義呢？如果你沒有好的得救以後的好果子，人如何看出你是基督徒呢！這是雅各的意思。保羅之意是你以為行善工、遵行律法就可得上帝的救恩，這是不可能的！要耶穌基督為你死才能夠。馬丁路德因為沒有參加這一堂，所以他誤會了；他把雅各書當作是草木禾楷，因認為里面缺乏福音性質。
從整本聖經思想看來，這兩者是相輔相成，不可或缺的。所以基督徒的見證很重要。今天在講台上許多做領袖的人無法做基督福音見證之人，不能告訴世上的罪人說我們已經超越他們了，我們怎麼作見證？做領袖的人比听人的程度更差時，如何領導他們？而基督徒比非基督徒的生活更敗壞又如何見證主？這是今天教會不能復興的原因。結果在此根基上不願悔改，只要派人到韓國、到哪里去找些東西來復興，不可能的事！如果我們自己做領導的不像樣，也不肯在何處墮落就在那里站起來，只盼望從別人成功之處照樣學樣搬回來，復興是不可能來到的。復興的根基是同到十字架中心，復興的動力是從十字架之死學習怎樣與主同死，怎樣奮門，得勝。要治本不單單治標。以為學習別人復興的樣子再回來來，就想搖身一變成理想中的樣子，就如吃兩粒黃豆變神仙？沒有這回事。
六、為什麼有些人會服事主到精神崩潰？
答︰事奉主需要一種很奇妙的東西，叫[喜樂油]，喜樂油膏你就不一樣了。傳道人很少像我這樣，一天站這麼久的，一次講道這麼長，講的東西那麼多，詞句又那麼難，要有那麼多思想。我站的時候因有喜樂油便不感到疲乏，每次講完時的精神甚至比未講時還好，這是神跡一生一世隨著我沒有改變的事。我從來沒有覺悟這件事，直到有一天我去參加一個音樂會遲到二分鐘，座位都坐滿了，只好站在後面听，一個小時下來。有時候我一天站十二小時，怎麼中能呢？我才知神給人的喜樂的力量大的不得了。無一人沒有身體疲乏的可能，無一人沒有精神崩潰，心理受壓的可能；但在我一生中，似乎這些都沒有存在過，為什麼？喜樂油。喜樂油之背後的因素是用愛做成分的，因為愛主，因為愛主所交托的工作和羊群。一個父親在十一點時敲孩子的門，要他幫忙找藥，因咳嗽的好厲害，兒子說︰[爸，現在幾點啦！夜間店都打烊了，這麼老了還沒知識，明早好不好。]到了深夜十二點又有人敲門，是女朋友來了，因為她父親生病，需要他開車載她去買藥，于是立刻帶她去了；女朋友問他累不累？他忙不迭地說不累不累，一點也不疲倦。這就是喜樂油！明白嗎？喜樂油的成分就是愛。今天的傳道人讓人看不見好形象，只有看見不鼓掌樂、不甘願的樣子，這副嘴臉如何讓人信主。上台時要有那副鼓掌樂，甘心和盼望，有主同在的態度是很重要的。每次一次上台，都是講新鮮的，是盼望的來源，刺激人更向上。我不喜歡別人給我題目講道，我自己不預定題目，因我要听眾相信每次都有東西听，幾十年都是如此，讓听眾相信你一定有好東西給他，而這些是你一生一世做傳道人成功的因素之一；引起無窮無盡的興趣，給人產生不止息的信心與盼望，使人一直保持對你有新鮮感，這是神很奇妙的工作之一；更新而變化的工作就是聖靈的工作，聖靈充滿可以使人常有新工作。我現在與我十七歲時事奉主的心志有什麼分別？是沒有分別的，我里面那愛主的心，願意為主工作，愛靈魂的心，講十字架的能力，對道的權威，應當有的權柄，與怎樣將主的道傳講的自信，一點沒有減退，而且繼續在加強。有時我想，我每個主日講道，若再講二十年的話，哪來的材料？有一位美國的大學生說，像我這樣講法，一次講那麼我東西，半年就完了。現在他已在我教會第三年了，他感到很莫明奇妙，神的道這樣豐富，有誰的理想、人的主義、學說能如此應付？他在神的道上一直進步，一直進步。
你們中國傳道人有誰是精神崩潰的？保羅說肉體一天一天朽壞，內心卻一天新似一天是可能的。有一次到一個能容納六萬人的球場去布道，有一位老祖母對我說︰一九六六年在這里听你講；十五年前你來時，我叫我的孩子來听；這次就叫我的孫子來听了，我們都是這樣得救的。這就是肉體一天一天朽壞，內心卻一天新似一天，求神給你喜樂油！但如何地能有喜樂充滿？是聖靈果子︰仁愛、喜樂……，聖靈的果子是一粒九種味道。若一個人一邊勞苦事奉，一邊咒罵怨嘆，一定有些地方不對勁。山東有一位牧師的孩子很聰明，當听父親說做的半死！怨嘆！告訴上帝並非自己不忠心，就是怎樣、怎樣……孩子听了都嚇死，不敢做傳道！因為看見父親一面背十字架，一面缺乏喜樂油。舊汽車可以走得很好，好個機油要常常換，汽車活塞常常是新鮮的，機器才會長命。
七、我們讀經時都有個假設前題︰不需接受信仰告白的約束，只順著聖靈禱告來看聖經，你認為如何？如果我們要接受一個假設前題，是否有更嚴謹的研究方法？
答︰我有個同工專講解經學，就走在這條路中間，我反對他。他說︰我們不能接受任何神學，無論是東方的，是西方的，我們要直接從聖經引出結論︰且神學的結果是從解經產生出來的，所以解經是神學基礎。但是怎麼解呢？他說讓聖經自己說、自己解釋，原文的意思自己把它講出來，我們再歸納出來。我問他︰[每個人同樣研究原文，看出來的結果是否一樣？]他回答說大概不一樣。若是如此，信徒要听誰的？[听
聖經的。]那就不必解經，只要讀經即可了，照著經文看就可以了？絕不是如此，因為聖經的講解很重要，所以舊約中的話到了新約時，例如希伯來書講解的時候，就看見麥基洗德的等次與亞倫的等次不一樣；祭司職分和至聖所、幔子內的意思，與基督論結合時，產生如此偉大的思想。解經是很重要的。解經時到底要根據西方信仰告白？還是根據東方的傳統思想？或者根據個人主觀思想感受呢？我盼望你們都不受人影響，讀聖經就能讀到原來的意思。但若要達到這個目的，要有幾個假設︰第一，你沒有被罪侵犯過的中性理性，你回到亞當沒有犯罪以前。第二，一看馬上明白原來的意思。第三，你一生所受的教育對名詞的定義沒有受任何的**。如果以上三個前題可能達到的話，你在看時並非看中文，因為中文翻譯和希臘原文的意思一定有些差異；而且看希臘文時不受現在希臘文的影響，一定一明白就是保羅當時希臘文的定義︰而你讀保羅時馬上便知道保羅這個字典彼得所講的不同在哪里。最好請保羅在你身邊為你隨時解答，問他說是這個意思嗎？讓他們自己現身說法，把所有不可能的或錯誤都排除，只存著中性明白聖經，這叫[聖經神學]。布特曼（RudolfButman,1884-1976）說過一句話︰沒有一種解經是沒有前題立場的。有人解經好像很符合聖經，但觀念差別很大很大，例如︰有些男女一起在房間里禱告，窗子用黑布蓋起來，燈也關了，整個房間都是暗暗的。神學老師說怎麼可以這樣？他們說，因為聖經說，你們禱告在暗中的父；所以電燈一亮，耶穌不不在了，父就去了。解經到如此！億為何不解為居住在光明中的上帝？有些人曲解了加拉太書六章所說的︰基督耶穌釘十字架已活盡在你們里面︰所以畫個十字架在你的面前，這叫作[誤解]。像天主教神父的誤解︰他每次上巴士看見一個人一上車就這樣畫十字架；神父心里想，實在很難找到這樣敬虔的基督徒。他很注意的看了他一個月，有一次就故意坐在他旁邊，還對他說︰我很高興你是一位敬虔的天主**。[誰是天主**？]那人回答。神父就說︰[我每次看你上車時就畫十字架，下車時又畫十字架。][我一上車就看鋼筆，眼鏡和筆記本有沒有帶；下車以前看有無小偷把它們偷去。]所以神父才知道他的動作並不是在畫十字架。所以，同樣現象、字句會很可能產生完全不同的解釋。所以解經要有前題，而前題是要以神在歷史引導，不論東方或西方︰真正尊重神學的、聖經和聖靈的權威之系統神學的，要好好研究那些重要教義。