經文︰希伯來書五章第七——九節
一、領袖是靠著神，勝過一切試煉與痛苦︰
接下去，我們思想到，當神把這個絕對必須的苦煉，臨到一個人的時候，那麼這個人要怎樣得勝它呢？這個人要經歷怎樣的步驟呢？這是我非常有興趣思考的，也與大家分享的。今天的信息的內容，親愛的弟兄姐妹們︰那些做領袖的人，應當是有力量承擔更多苦煉，又經歷受過更多痛苦，然後有實在的見證、得勝各樣苦煉中間的痛苦；然後靠神在這些得勝中間所得的安慰去安慰別的人，那麼這些人就有資格做領袖的。
今天我們看見基督教界，有一個很大的毛病，就是以為念神學畢業，學分夠多、成績優良，就可以上台做牧師。這是西方教會，所以慢慢衰敗下去，一個很重要的原因。因為他們所注重的，是把基督教整個的、屬靈的生命和信仰，簡化成只是知識上的經歷就夠了，這是不對的！所以有知識，卻沒有真正靈性的人，他不但是自高自大，而且沒有辦法造就人。而那些真正經歷痛苦，經歷神的引導，在苦煉中間得勝的人，卻在教會中間，不受許多人的尊重。所以我們看見在西方，正在研究教會增長的方**的時候，神在中國興起了一些，從來沒有研究教會增長的人，來帶領教會大大發展，為什麼呢？因為他們是經歷苦煉，經歷十字架大能的人。這樣，神再一次在末世的時候，給我們看見，那不可就這樣閃過去，或者不可忽略的那個原則，乃是經過苦難、學習順從，直到完全，以致于成為別人蒙恩的根據。
這是昨天晚上我們提到了，耶穌基督雖然為兒子，他還是照樣的，沒有特權，他要經過苦難，學習順從，直到完全的地步。既然完全，他就成為永遠得救的根源。為誰預備？為那些順從的人，為他們成為永遠得救的根源。
換一句話說︰基督的順從成為萬順從之本，所以基督的順從，成為人對神順從的根基；換一句話，神對人的悅納，是因為基督的順從，接受了對基督順從而順從神的人。這樣，因信、由于信、以致于信，就從基督用順從，代表人對神應當有的信，來成為神接受所有因為信而順從耶穌基督的人。感謝上帝！而基督成為群羊的大牧人，成為教會的元首，成為我們信徒的領袖，真正的原因︰乃是因為他受了最多的苦，所以他坐上最高的位。因為他經歷了最痛苦的苦煉，所以他可以安慰最多的人。連神的兒子都在這個必須的絕對過程中間，所以我們沒有一個人，是可以不必而就隨便做領袖。
今天你們做長老、做執事的人，如果你有真正被神使用，你就不要用人為的辦法，躲避神已經為你定的必須苦煉的過程。今天做牧師、做傳道的，千萬不要以為，你讀了神學高人一等，然後你就可以上台，隨便做別人的領袖。求主給我們看見這些總原則︰我一生一世是很注重總原則，就是全本聖經所有啟示有關的任何一條，所有的啟示中間，給我們看到的那個真正的根基，那個完整的了解產生的概念，然後用那個去處理其它的細節，這是很重要的。
加爾文在寫聖經注釋以前，他先寫了基督教要義，而寫基督教要義的時候，他里面引用了六千多處的聖經，這表示他的立論不是憑自己的猜想，他的立論不是根據當時的哲學。加爾文這個名字，在哲學辭典里面沒有多大地位。加爾文這個名字，在整個哲學歷史里面，也沒有多大特殊的不同的地方。所以哲學家差不多不引用他，哲學家差不多不記念他。因為什麼？他很起初，就決定了一個心志，專以聖經為重，而不是靠人的智能。所以阿奎納和加爾文不同的地方，阿奎納勉強用亞里斯多德的邏輯套在聖經的上面，然後借著理性做為根基，來發揮聖經里面他所想象的道理。這樣，我們就看見他走了，還是一個文藝復興的、知識分子的同樣的路線。就是把亞里斯多德，重新從九泉之下帶到知識界的王座里面，來統管知識分子，甚至用他的方**來認識聖經。
加爾文不走這條路，所以你看見很偉大的改革家，就真正遵行了，或者符合了馬丁路德所思想的那個唯獨聖經的路線，唯獨聖經就是完全靠著聖經。當他把基督教要義寫完了，再寫聖經注釋的時候，表示他的解經，有一個對聖經全然了解的總原則做基礎。如果他是一個字一個字，來解經的話，結果他可能在片斷中間，盡量發揮，而忽略了和其它所有聖經各段，論到同樣題目中間的協調性、統一性、平衡性…等等。所以以後就會產生解經的中間，忽略了那個原意，和全本聖經貫徹始終的總原則。所以總原則解經，當然是用聖經全然的意念，來部份解釋聖經，來解釋部份的經文。但是這個總原則的因素，一定要抓到，否則的話我們是很危險的。
二、人在苦難中學習順從︰
那麼現在我們看見，在受苦受難的過程中間，這個總原則就是︰人被造而不是已經完全的完全。人被造原有有限受造的完全，而必須經過苦難，進到被成全的完全。所以這個必須的階段，不但是每一個人都應當有的，連基督也不能夠脫離這個總原則。
當基督來做人的時候，因為他是人，他也在神為人所定的旨意中間，一定要經過苦難、學習順從。所以教會沒有一個人有特權忽略或者省去這個步驟。我不是說︰我們那些沒有受苦的人，就是不得救，我沒有這麼講，但是那些沒有受太多苦的人，他們很難做別人的領導，和安慰別人的導師，因為他們自己在這個經歷中間，是膚淺的。所以他們靈性和屬靈能力，也就變成很貧窮了。
這是一個定律，那麼基督到世界上來的時候，他照樣必須經過苦難，學習順從，進入完全。中間最難解的就是『學習』這兩個字。耶穌基督是神來世界上做人，還要學習嗎？這個學習的要意︰不是指他不懂，借著學變成懂；這個學習的要義，就是真正親身進入整個步驟里面的意思。這樣，他在這個步驟的中間，他的順服就成為我們的榜樣；他整個步驟結束以後，他的成就就變成我們的依靠；他借著順從，蒙神悅納，就成為我們對基督的順從，能歸入他對神的順從里面，蒙神悅納的一個根基。所以他成為那些順從他的人，永遠得救的根基。
這樣，我們把第一個亞當，和第二個亞當相提並列的時候，你就發現第一個亞當，是因為悖逆毀壞的人性，而被神所丟棄的。第二個亞當，是因為順從，成全了人性，而成了神接納別人的一個因由。所以在基督的對神的順從里面，成為人類的代表，基督對神的順從，就成為因一人的順從，就把生命帶給凡順從他的人。
三、人開始墮落的三個步驟︰
我昨天與大家提到了，墮落的總路線的三個步驟，和領受新生命總路線的三個步驟、這些總原則。
一個墮落的總路線，常常是從自我開始的，為了要自由，結果自殺。大家說︰「自我－＞自由－＞自殺」，而這里的自我，是否認神是真正主體性的大我，而把自己的自己，從神的自己中間**出來。因為神是真理的本體，離開真理本體的我，就變成非真理；而假造真理的這個生命，這是很危險的。
自我產生的是要『自由』，而這個自由就是不受干涉，自己強奪最高主權的欲念。這個從神的眼光來看，不是自由，這是放縱。因為放縱和自由一樣的，不要受約束。而自由與放縱不同的地方，因為真正的自由，是因真理而享有的。
你們要曉得真理，真理就使你們得自由，這個叫做真自由。耶穌在約翰福音第八章三十六節，清楚的告訴我們︰「若神的兒子叫你們得自由，你們就真自由了。」所以在沒有基督救贖里面，在基督救贖之外的自由，是自我的放縱。自我、自由、自殺，這個是三個步驟，就是墮落線里面的總原則。
那麼在神救贖的總原則的路線中間，這三個步驟就是舍己、順從，然後領受神的生命，得到生命，這是義人的生活。
四、人經歷苦煉之後，可能產生的兩種反應︰
現在我們繼續講下去了，就是當苦難來到的時候，到底在義人身上發生了什麼？在罪人身上又發生了什麼？那麼我們用十字架上，兩個強盜來做比喻的時候，這兩個強盜都運用了自由，把他們的生命毀壞了。最後在普遍恩惠中間，受了公義當受的制裁。所以他們因為違背世上的法律，被抓了，然後被釘在十字架上。但是在他們，被釘在十字架上的時候，一個人在苦難中間就咒詛上帝；另外一個在苦難中間，就發現自我應當歸回上帝。
你看見沒有，所以同樣的經歷，可能產生不同的果效；同樣的的苦難，可能產生不同的結局。靈性經過苦煉之後，可能產生對神不同的響應，這是很可怕的事情。
我們應當很謹慎的看自己，在苦煉中間對神的態度是如何？當苦煉在一個人生命中間，經過的時候，這個人可能就借著苦煉，進到神要他達到的，更完全的地步里面去。但是也很可能，苦煉經過一個人的生命的時候，這個人就透過苦煉，變成與撒但更合作，來抵擋神、埋怨神、來出賣神、羞辱神的人。
約伯和他的太太，也成為兩個很顯然對照的例子。同樣是孩子十個，一天里面都死掉了，一個是母親、一個是父親，這兩個人所受的苦煉是一樣的。這兩個人所受的苦難是一樣的，這個做父母的心的痛苦是一樣的，但是一提到對神的關系的時候，這個約伯就有不同的響應。約伯的太太，就變成非常膚淺的響應，以人為本，來與神的本體相對抗的結果，是使自己永遠喪失，從神的恩典中間墮。
現在我做一個簡單的比喻，使你更容易明白，這個步驟的不同。小孩子壞的時候，做母親的、做父親的想盡辦法，怎麼教他的孩子，教得好。那麼做母親的，從前都沒有做過母親，所以越遇到孩子調皮的時候，她就變成天然的老師，她馬上就用自己的身份，想自己的辦法來教，有的想對的就教得好，想錯的教不好。
所以每一個做母親的都很勇敢，每一個管孩子的都很厲害，都用自己的辦法，而且管的時候，常常主觀性、主體性身份的覺悟很強，所以做祖母的說︰「不要這樣、要那樣」、「不是你的事，你的時代過了，現在是我的時代。」；那你就感覺到，你是很有把握的教，你不要听人勸，你也不要接受經驗。原來也不一定要完全接受別人的經驗，本來時代就不同，而且人會越老越慈悲的。所以︰父親感到很壞的、祖母感到很可愛，我有孫子，你怎麼可以打他？所以她就用感情，來遮蓋、教導應當有的責任的事實來勸你。
所以很多做祖母的，你小的時候，我從來沒有這樣對你，我真愛你。他說︰「媽媽，你老了、忘記了，我從前給你打得半死，你打我就可以，我打我的孩子就不可以。」你們這樣笑，因為你們有這樣的經驗，對不對？好，那麼當你用一個辦法，來嚇你的孩子的時候，你對孩子說︰「你壞蛋，我晚上不給你回家，把你關在門外，一個晚上…」。哇！這個孩子嚇死了，他嚇死了，為什麼呢？因為他從來沒有被關在門外，整個晚上在黑暗中間，跟野狗在一起的經驗。所以他就有受苦的想象知識，等一下狗咬怎麼辦？等一下給人抓去怎麼辦？他那個懼怕苦難的來到，就是未苦先怕，這個是苦難沒有來到的，想象的知識。
等到有一天，他真的壞蛋，做父親的，又不要失去做父親的權威，就真的把他關在門外，那個時候他第一秒鐘，一定大哭大叫，大叫︰「爸爸我要進去！」，看來看去，不知道前途如何？會不會過明天都不知道。等到半個鐘頭、一個鐘頭以後，他哭到沒有力了，就開始停下來看東看西，也沒有狗、也沒有人來抓他去，他一直抓著門，原來爸爸一直在門後等，沒有聲音他也怕，有太大的聲音他也怕，如果他太大聲音，可能給人家抓走，馬上開門救他。如果沒有聲音，可能被人抓去了怎麼辦？所以這個爸爸雖然打瞌睡，還是一直偷偷看他還在不在、還在不在…，這個叫做彼此很痛苦的存在。那你看見，這個孩子在受教導的過程里面，他開始學習什麼？從想象中對受苦的知識與認知，變成實際和面對事實。我面對現實，我要怎麼辦法呢？後來呢？等他的心理比爸爸強的時候，被關兩個鐘頭在外面，以後第二次、第三次被關，感到很舒服，因為房子里面很熱，外面很涼爽，而且關來關去也不要緊的，原來隔壁也一個孩子被關，所以兩個打交道，變成患難中的朋友。
你知道我們有一個封閉系統，不容易跟人家做朋友的，所以每一個人就有自己的世界，你看我、我看你，都有某一種人性的威風在里面，多看幾眼你會生氣的。其實給人家多看幾眼，就生氣的，心中有一點不對的地方。但是如果兩個不講話的人，你進電梯按第六，他進電梯按第八，那麼，你也不同他講話，我也不同他講話。我已經習慣了，一進電梯見到人，一定一、兩句話，一兩句話就做朋友。我已經有這個習慣了，『先生你從哪里來的？』他說︰「從挪威。」「我可以不可以知道，挪威這個文學家怎麼念的？」一下子他就很有興趣。「誒，你也知道挪威文學家的名字嗎？」，一下子就做朋友了。這個是我的習慣，那麼平常我們有封閉系統，所以你一進電梯，你不講話、他也不講話，你就有中國人的威嚴，他有挪威人的威嚴，那兩個人靜靜看來看去，看到第六開了門，去了，拜拜，就好了。到了第八，拜拜。糟糕了，到第五的時候，電梯停了，怎麼按也不開門，故障來了，壞了，那怎麼辦呢？那個威嚴慢慢沒有了，就變成患難中的朋友了。你明白嗎？變成患難中的朋友，就開始『你哪里來的？』『為什麼剛才不問？』剛才不需要！因為兩秒鐘就離開了嘛！想不到兩個鐘頭，哪里可能不問。兩個鐘頭的苦難，就變成同在苦中彼此問安，彼此問怎麼會這樣？你知道這個電梯怎麼會這樣呢？大家盼望從苦難解脫的時候，就慢慢開放。這個是心理學的問題，我現在不講心理學。
我們現在回頭講，所以第二個就是，面對現實苦難中間冷靜的反應。到了整個經過苦難以後，他慢慢養成了一個習慣，你把我關在門外，我也不怕。你怎麼把我嚇，我也不怕。所以你們教孩子，不要太快出王牌，懂嗎？留一些可以使他害怕的東西，等到他要走的時候、要出國留學，還怕你的存在，那你就成功了。如果他五歲的時候，你什麼王牌他都知道了，一點都不怕了，那你就很難再教他了。所以保持權威，能夠越長久越好，到最後呢，等到他到了外國讀書的時候，你一個聲音︰「你好嗎？」馬上他認為權威來了，他還會听的。我用這樣的辦法教我的孩子，我這個叫做︰「遙控」，我不是開玩笑！
所以有一天我的孩子，他現在已經二十四歲了，而他今年苦讀的半死，我給他部份錢，我不能給他完全，因為我對他講了，你現在去讀書，你要我盡量把所有的東西賣掉，給你完全的讀書費，或者你要給你一部份，其它的你去奮斗。你去找錢，你去做苦工讀書。我告訴你，什麼都給你，你讀完了，沒有榮耀。你自己做苦工，讀完了，你會感到很榮耀。因為我有份于我自己學業，他想？我說︰「後天告訴我，你不必太早回答。」兩天以後他說︰「爸爸，我不要你全部給我，我要自己奮斗，有一部份錢是我自己找的，然後我讀完書的時候，我會愛惜我所讀的學位。」我說︰「好！你講的啊，講的要算數的。」
所以我大概給他一半的費用，其它的我要他自己拼死命去做工，所以有時大考來到，一個禮拜他還要做二十個鐘頭，我沒有想到，去年他對我說︰「爸爸明年我畢業的時候，我是拿四個大學文憑，同時的，四個科系。」我說︰「你念什麼？」「我念哲學、我念數學、我念物理學，我還要念計算機科學。」所以今年五月份，他四個學位同時拿，他說︰「那個學校里面破記錄，從來沒有人那樣拿…」，那麼，又不拿到完全的錢，又拼死命做，又拿四個學位。所以等他畢業的時候，我還不去參加他的畢業典禮，我說︰「你要爸爸來嗎？博士我才來，學士我不來。」我是這樣嚴格訓練孩子！
有一天我同他談話，我說︰「我問你一件事情，你誠實告訴我，當你要做決定，應該這樣或是應該那樣，不知怎麼決定的時候，你是不是先想，如果爸爸在他怎麼決定。」他說︰「你怎麼知道？」「我當然知道！」因為我用遙控的教學，所以當他困難的時候，應當怎麼決定的時候，他想？如果爸爸在這里，他會怎麼決定。這個就變成一種權威，已經在他身上引導他了。那如果他有敬畏神、又听爸爸、順從爸爸，給他的指導的話，這個配合起來，你的教導是成功的。
這個需要很長的苦煉，許多做父親的沒有注意，他權威的影響力，和權威在遙遠地方，控制的可能性。所以，結果你在的時候，他乖乖的；你不在，他就壞蛋了。他在家里的時候唯命是听，一出去的時候，馬上感謝上帝︰自由自在！這個是錯誤的教導。
我的母親對我說︰「我看見你已經有敬畏上帝的心了，我如今把你放到什麼地方，我都不掛慮了，因為你自己會敬畏上帝。」
五、神要透過苦煉，使人成為他存在的見證人︰
親愛的弟兄姊妹︰我們現在回想，我們這個教導的中間，怎樣使他產生一種，感到必須經過苦煉，才能成仁、才能成全的，這個總原則。如果這個總原則，在你教導兒女的事情上，也明白的話，也應用出來的話，那你的後代是很蒙恩的。
今天我們不能說︰「主啊！給我好的孩子，主啊！給我的孩子听話。」不是這樣簡單的，孩子要听話，他看見神權威的影子，在你生活的榜樣中間顯明出來，有沒有？如果沒有，他就因為你的存在，可以證明神不存在。
今天許多敗壞的基督徒，就是無神論最好的介紹人。今天許多最會做見證，而沒有生活榜樣的基督徒，就是魔鬼最好的工具。相反的，你嚴正的生活，你良善的動機，你嚴謹的教導，你自己真正的榜樣，就成為神的代言人。無聲而有聲，你的存在就是神存在的代表，那麼神要透過苦煉，來產生這樣的見證人。