希伯來書五章第七——九節
一、試煉的價值
1.神借著苦難使你覺悟到自己的存在
所以苦煉在義人身上的經歷，這個步驟是很奧妙的事情。第一樣︰借著苦難使你覺悟，你是存在的。
奇怪，我們在順利的日子中間，就像機器跟人一樣的生活，跟社會的人一樣的生活，就是我們不覺得，我們只覺得，我是群眾中間一個部份，我是和群眾共同存在的。但是一受苦的時候，我很苦這個我就跑出來了，所以苦難第一使你覺悟，你個別的存在。
許多存在主義者，都是在痛苦中間走這條路的。而我個人看歷史上，第一個存在主義者︰是約伯，不是祁克果。約伯是第一個存在主義者，因為他覺悟到，他的存在和痛苦的連結在一起，是他有限的頭腦不能了解的。他不能解釋的，我為什麼必須受苦？他省察自己的時候，他沒有什麼罪，而他的朋友，就用一個普通的定律，不是用總原則，凡是有罪都應當受報應，惡有惡報、善有善報；如果不報，時間沒到。既然到，就證明你是在犯罪的。他們用那個膚淺的，普通宗教的功利，來攻擊這個受苦的個人。而這個受苦的個人，正是天下歷史中間，一個特殊被揀選受苦的榜樣，而這個約伯自己不了解，但是他的朋友就用普通的、通俗的宗教公理，來攻擊他的時候，他就產生了更孤苦的存在感。
痛苦的價值，第一︰給你覺悟你是存在的一個人，能覺悟自己的存在，這個人就有奮斗的開始。一個人沒有覺悟自己的存在，他就沉溺在群眾的洪流中間，慢慢消失自己的價值。你自我的存在你要先肯定，你自我是一個存在的活物，是神為你，個別給你，有一個特殊地位而造的。所以你要尊重你自己有的，人很羨慕別人有什麼學位，我有什麼學位別人有什麼學問，我有什麼學問，別人讀什麼學校，我要讀什麼學校，別人到美國，我也到美國。我不是如此，我感到︰每一個人都有一個獨特的學位，那就是你的名字。
馬丁路德這個字，跟Ph.D.哪里大？當然馬丁路德大？又馬又丁又路又德，哪有這樣的學位？化學博士一大堆，馬家、丁家、路家的只有一個，所以你自己的名字，就是你可以達到的最高的學位。
當我們講中國教會歷史的時候，你提到王明道，你就肅然起敬；你提到宋尚節，你就非常尊敬他，為什麼呢？因為他們留下的榜樣，他們達到的個別存在最高的價值的境界，別人不能相比的，不是學位能相比呢？為什麼你不尊重自己呢？為什麼你不覺悟到自己的重要性？為什麼你要跟著潮流，跟著別人走，然後自己安慰自己呢？你有一個比別人更尊貴的，自己存在的價值潛能，為什麼你不覺悟？
神給你受苦苦難的第一個價值，給你覺悟到你是存在的、你是孤獨的，而這個孤獨要怎樣建立相對性？現在就給你第二個功課，我們有一個很特殊的，心理學不了解的東西，我給這個叫做︰『屬靈矛盾律』。就是當人受苦的時候，一定孤獨感產生，當人犯罪的時候，一定合群感產生。所以當你犯罪的時候，你馬上說︰「不要緊，大家都是一樣的！」你就合群了，一犯罪就合群，這個什麼心理？弗洛伊德沒有辦法解釋的。你一犯罪，你就感謝主，不但我，某某執事也這樣，某某牧師也那樣。所以你盼望找到更多，和你一樣犯一樣的罪，你就在群眾中間，失去了自我責任，這個是犯罪合群感。但是受苦的時候，馬上就另外一個感覺出來了。我最苦！從來沒有人像我這麼苦，連受苦都要世界冠軍。你看好意思嗎？你明白嗎？為什麼受苦變成孤獨感，為什麼犯罪變成合群感。為什麼受苦的時候你孤獨感呢？你就把自己關在門里面，看張鏡子自己對自己說︰「全世界最苦的人就是你了，而你就是我！我你合一，你我與苦難又合一，怎麼辦呢？」這個I-Thourelationship變成我對我講，自我對話結果呢！既然這樣，不如死了算了吧！死以前的人，常常自己對自己講話。自殺以前的人，常常自己對自己講錯話，而那個听錯話的自己，就答應說︰「好啦！我就與你同心去死吧！」我定意要死，那麼對誰說？對自己說。把自己分成主體和客體，那麼客體就听見這句話，我同意你要我死，我就死！那麼他就去死。這個叫做︰『自殺』。
自殺的人是最自由的，為什麼？因為沒有人強迫的，自由死的，對不對？孤獨感一來的時候，撒但就加強你的孤獨感，他就對你說︰「神忘記你了，神丟掉你了，不然怎麼會讓你這樣苦？神不要你了，所以你現在是被丟棄，你是被神所棄絕的一個人。」這個個體太可憐了，你太孤獨了，沒有人了解你。所以在苦煉來到的時候，常常撒但趁機把苦煉化成試探，來毀壞你的生命和信仰，來毀壞你的靈性和你的事奉，你要謹慎！
我相信傳道、牧師，應當要特別得勝這一點！因為，傳道、牧師常常有一種病，是平信徒沒有的，叫做『傳道病』傳道、牧師常常自哀自憐，好象我一做傳道就背十字架，我受苦這個對我不好，那個對我不好。我告訴你，你以為做傳道有苦，你去做別的，做生意沒有苦啊？你去做經理沒有苦？你試試看去做，可能苦兩倍，所以不要自哀自憐！這個叫做傳道病。傳道病如果列出來，可以開一個講座，好不好？傳道，傳道病、傳道病，醫生來開一個講座，許多傳道人吃飯的時候，從來不出錢的，他就吃了就走，因為他認為應當是人家請他的；而且常常請他吃飯的人，可能薪水比他少，他就是患了一個病︰我是傳道，我應當理所當然！
吳勇長老在新加坡華福大會說︰「做牧師的人常常吃人家的，不給人家吃。」他講那一句話完了以後，三千個人哄堂大笑，證明什麼？很多基督徒早就輕看傳道人，但是傳道人還以為︰他是教會的領袖，他講話人都要听他。自哀自憐是傳道病，只要恩典不負責任是傳道病。所以你們做牧師的，等下中午就請人家吃飯！可以悔改，可以改過一些，補回一些過去給人不好的印象。
傳道有一些妄想癥的心理，就是人家如果對他有勸勉，「你看，不尊重神的僕人！」這種凡是一直以為，人不尊重你的，然後就把你當做耶和華的受膏者，凡不尊重你的，就是得罪神的。你有這種觀念的人，你就像掃羅。很多的人靈性上不能長進，事奉不能突破，為什麼？因為他先假設大衛那一句話，應當是他受的。大衛說︰「我不要傷害耶和華的受膏者。」那麼你有遇到困難，甚至人好意勸你的時候，你都以為你是耶和華的受膏者，人怎麼可以害你呢？你應當像大衛對掃羅一樣，我就是掃羅，掃羅不好啊！傻瓜，所以把自己假設是︰應該是掃羅、是耶和華的受膏者，要人家來尊重你的人，這種傳道病，結果就把自己的事奉變成掃羅式的事奉，那是很不對的。
保羅式的事奉是完全不一樣的，他受江河的危險、盜賊的危險，怎麼樣的危險，假弟兄的危險，各樣的危機，結果他站立起來，四面受敵，卻不受捆綁。因為他知道他不需要自哀自憐，他蒙召就是為了受苦難，承擔這個大的責任，來領導別人、來教導別人。求主幫助！我們這是第一樣︰覺悟你的存在。
2.神借著苦難提醒我們原有的完全
第二樣，苦難提醒我們，原是有完全身份的人，而這一點是我很深深覺悟的。苦難是提醒你，使你覺悟！你有原有的、潛在的完全。苦難是提醒你、使你覺悟，當你受苦的時候，你會很覺悟到你有一個完全，正在破損。當人罵你的時候，你永遠記得人稱贊你，你也記得很久，為什麼呢？因為一稱贊的時候，你的老我就高興了；一罵你，你的老我就發脾氣了。那這個一遇到那些超平常範圍，規律中間的特殊的感應的時候，你就很敏感的，把你的自我提出來了，特別是在苦難的時候。如果能砍斷你的手的時候，你馬上發現我現在不全了，為什麼呢？因為苦難提醒你，你應當是完全的。很簡單的，當人家罵你一句話，使你心里很受傷的時候，你就發現你的完全受虧損了。所以這樣從反面的反合性來看，從反合性來說，苦難使你覺悟到你的完全，苦難使你覺悟到，你的完全正在受傷，你的完全正在受損，你的完全正在受虧缺。當這個虧缺一來到的時候，你就越覺悟你的完全，這就是為什麼？
你病的時候，你馬上覺悟；你病好的時候，什麼時候好，你忘記了？你有沒有這個經驗，怎麼今天不舒服了，那怎麼辦呢？發燒了、咳嗽了，你發現你不對了。但是過兩天、過三天好了，你從前發燒什麼時候好的？我也不知道什麼時候好的，為什麼？你認為好是應該的，病是不可以的！對不對呢？所以一有困難；一有病來，你就跳起來。因為你根本沒有預備心，接受苦難，但是從苦難的苦境中間，解脫出來的時候，你說這是理所當然的嘛！所以你的完全，只有當你受虧損的時候才產生新的覺悟，你才覺悟到你應當是完全的人。受侮辱的時候，為什麼他會很痛苦，因為他發現他的完全，已經不完全了。
換一句話說︰痛苦使他覺悟，他有一個內在的完全，是不可隨便受人輕慢。痛苦使他覺悟他的完全，已經在虧損的過程中間，他已經慢慢失去原有的完全。這樣的苦難就使一些人，有產生奮斗的毅力，這一點是好的。許多人就因為受侮辱，才奮斗起來；許多人就是因為受人家很大的妨礙，才發奮圖強的。
張儀斷炊、甦秦跨褲，結果使他們兩位，都變成偉大的宰相。人的侮辱、人的輕看、人給你打擊、人給你不公義的待遇、人給你不夠尊重、**的對待的時候，那時候使你想起，我是因為窮所以你看不起我嗎？因為我有殘缺你看不起我嗎？因為我學問低你看不起我？若是這樣的話，我要奮斗！所以這個就是塞翁失馬，焉知非福的原因。
許多最偉大的奮斗成功的人士，都是在他生命的初期曾經受過侮辱的人，愛迪生是如此！許多偉大的音樂家是如此，在音樂界里面，在音樂歷史里面只有一個人很有錢，很富裕的家庭長大，後來成功非凡的，只有一個這個人叫做；菲力斯。其它的都是很貧窮的家庭，很痛苦的家庭產生出來的。巴哈，不到十歲的時候，父親死了。然後他那個時候太愛音樂，又被寄在哥哥的家里，哥哥有一些的樂譜，是愛惜的不得。因為那時候沒有影印，那時候也不能在書店買第二部份，但是他就等哥哥睡覺的時候，把它從櫥子偷偷拿出來，一個字一個抄，盼望他自己也有一份。所以這個不是叫做，影印，這個是叫做，手印。他一個字一個字抄的，在那里抄呢？晚上又沒有電燈，又沒有錢買蠟燭，所以他就月光之下，一個字一個字照抄。半年才抄完，抄完的時候眼楮開始壞了。年老的時候眼楮完全失明，開刀又失敗，所以完全瞎眼來離開世界。從十歲那件事情開始，奠定他一生眼楮不好。
等他抄完了以後，很高興有了一份了，給哥哥發現了，把他所抄半年的東西全部撕破，那這樣就永遠失望了？不是，這就是他成為大音樂家的開始。因為表示他的毅力要追長進，是不能受苦難所折磨停止的。巴哈為了听一場的音樂風琴演奏，他走了兩百里的路去參加一個音樂會。歷史給我們看見，這樣的例子太多了，歷史給我們看見在奮斗中間，受攔阻的，他就越奮斗；受輕看的，他就越奮。
越發偉大的人格和低裂的人格，不同的地方在哪里呢？那些比較低裂、卑鄙的人格，就像一粒雞蛋，一丟就破了。偉大的人格像一粒皮球，越摔它反彈得越高。教會的原理是這樣，人生的總原則也是這樣，苦難使你摔下去嗎？苦難使你破滅破損、毀滅嗎？不是，苦難使你覺悟，你是存在的。苦難使你覺悟，你應當向完全去追求，這是苦難在神的旨意中間，所要把人煉成的步驟，一個很重要的要點。
3.苦難使我們覺悟到神真實的存在
第三樣苦難使你覺悟到︰神的存在是真實！但是他的恩典是遙遠的。在苦難中間，你突然把那個內在里面的相對性，開始反省過來了。神哪！你在哪里？你為什麼丟棄我？在這里你有一個很矛盾的結合，就是相信神是存在的，但是又知道他是遙遠的。
這是很痛苦，苦上加苦！為什麼痛即呼娘，窮即呼天？這些話是可以在無神論的生命中間，可以看到的。在羅徹斯特，有一個中國大陸的學者，在遇到很大的痛苦的時候，他不知道怎麼解決，英文不夠好，功課不能做下去。但是他的經濟又太困難，拮據沒有來源，有一天早上起來，他大聲大叫說︰「我的神啊！在哪里？」隔壁一個人說︰「誒！怎麼隔壁這個無神論，共產黨員會叫︰我的神？」「你相信神嗎？」那天中午他問他，「不！我不相信，那一天在大叫的是誰，是我？」「你叫什麼？」「我不知道我喊叫什麼？我叫我的神啊！在哪里？」「你有神？」「我沒有神！」「你為什麼叫神？」我不知道他，甚至不知道他里面有知道的，那知而不知，不知而知是不一樣的。
他內心知道有一位神，但是無神教育把他的知識，變成一個沒有神論者。但是這個沒有辦法，壓制神造人的潛在能。當苦難來到的時候，你一定會稱呼神！稱呼天，正像你痛苦的時候，叫媽媽一樣的。我不知道你最後一次叫媽媽，幾歲？小的時候，媽媽，媽媽！你最後一次叫媽媽，什麼態度？講的什麼心情？什麼聲調講的？我有一次撞車進醫院，三十天在病房中間，有另外一個老人跟我在一起。有一天晚上，三更半夜，我不能睡，因為他一直叫媽媽！媽媽！六十多歲了，後來我就對他的太太說︰「為什麼你不叫他的媽媽來？」他說︰「唉呀！他十六歲就沒有媽媽了，哪里有媽媽。」老人家會叫媽媽，我問你，你幾歲最後一次叫媽媽？為什麼你會叫她，她不在嘛？如果她不在，叫她做什麼？如果你叫她，因為她曾經在，現在好象不在。這就是人在痛苦中間人對神存在的相對地位的一個覺悟。
很奇怪的，你如果看沙特的書，我以為這個無神論存在主義者，是沒有神的觀念，在他的書里面常常神這個字出現。我莫明其妙的？當約伯受苦的時候，他講一句代表全人類，在苦難中間的這種覺悟︰唯願我在那里，可以找到上帝，而我可以在他面前，陳明一切的事實與他辯論。每一個人在苦難中間，有這個感覺、有這個反應，這個反應，就是神的存在是遙遠的，而我很需要他！就不知道什麼時候去找他？這個是苦難中間，第三個發現，第三個價值的程序，就是你發現神的存在，和遙遠的關系，所使你產生過度感到沒有辦法，這個是第三樣。
4.苦難使我們覺悟到自己有限
第四樣︰苦難使你覺悟到，你是有限的。覺悟自己的存在、覺悟自己的完全、覺悟神的遙遠。現在第四樣，你覺悟到你的有限，我是有限的。除了哭，我什麼都不能做，我要哭太老了，要笑太年輕了，我要哭太老了，要笑太年輕了，沒有那樣的經驗了，我什麼都不能做，只能哭。就在這樣為難的事情中間，你把你的苦難，告訴你的太太沒有用，她不肯了解你，她也不能了解你，何況你娶的是很年輕的太太，她更沒有資格了解。如果你要娶一個很了解你的，你要娶一個，像你媽媽一樣老的人，那麼她啊！你走過的路我都走過了。那個就不是老婆，那個是老老婆。很難的，誰可以了解你？當做丈夫的，盼望了解太太的時候，他自己的苦難一大堆，當太太盼望丈夫了解她的時候，丈夫自己的苦難也一大堆，太太也一大堆。所以有一個人做見證說︰「我以為結婚了，就很多事情解決了，因為我還沒有結婚以前，感到自己獨居不好，很多事情不能自己做，很麻煩。我結婚以後發現︰他有他的麻煩、我有我的麻煩，所以結婚以後更麻煩！過兩年，生了雙生的孩子，再麻煩這個，叫做麻煩加麻煩。」所以，他不是講恩上加恩、力上加力，他是講麻煩加麻煩，真的不容易！
就是你最親近的朋友、就是你自己床邊的配偶、就是你立志相愛到死的夫妻關系，也沒有辦法了解你。所以詩篇二十三篇說︰「我行過死蔭幽谷的時候，」不是太太與我同在，「是你與我同在！」你解經沒有解到那邊去哦，沒有的。我經過死蔭幽谷，行過的時候，我也不怕遭害，因為你與我同在。為什麼呢？因為最愛你的人，你死的時候，他哭，哭完了回去，他不與你同在了。不久又跟人家結婚了，哪里有與你同在。嚇死了，對不對？所以當你遇到大難臨頭的時候，痛苦的經歷的時候，你會感覺到太有限了！人的幫助有限、我自己有限、我的能力有限，而且時間不做媒的，這個是所有悲劇。最重要的總原則︰當你看見悲劇，你常常會感到比喜劇更偉大悲劇，對人性的啟發，比喜劇更深入。我不知道你愛不愛看歌劇？愛不愛看戲劇？你愛看的是，那些捧腹大笑的喜劇，或者你愛看深入啟發人性的悲劇！而整個悲劇無論是歌劇、無論是戲劇、無論是小說，所有悲哀故事的結果，要表達的一點就是︰當時間進到永恆去的時候，另外一個沒有辦法，從永恆抓回時間的人，在時間的玩弄之下，發現是︰有局限的對時間無可奈何，這是悲劇的一個總結。
你沒有辦法羅密歐與茱莉葉，假死，一位真死。你既然死，我也死！我死了以後，假死活了以後，看見你死了，他再死！為什麼？因為他不能挽回她，已經從暫時進到永恆去了。
當苦難來到的時候，你會感到你很有限，而我告訴你，神就借著苦難告訴你︰你是有限的！你要尊貴那個發現，當你真正發現你的有限的時候，那你就要知道︰神借著你這個發現，要向你施的恩典是什麼？
這個很少人注意到的，認知你的有限！就是要你真正實行、運用你信仰力量的時候。我再講一次︰當一個人發現他有限的時候，也就是神再一次給他機會，去兌現他信仰，可能發揮的力量的機會和他的時候。所以，你不要因為在有限之中痛哭，就放棄盼望的可能。這個發現是很重要的，當你發現你有限的時候，另外一個覺悟來了。我需要的是恩典，我不能再靠自己！很多人在患難之前，把自己絕對化，當做是上帝，靠自己、信自己，不必要神的恩典。當大難臨頭發現限制的時候，他才開始覺悟到他需要恩典。
5.苦難使我們發現自己的錯誤
第五樣︰困難和苦煉來到的時候，如果你真正細思回想︰你會發現你是有錯的人！所以上帝借著苦難，使一些人開始覺悟自己的錯誤，所以苦難是我們最寶貴的老師。苦難是最寶貴的啟發者，苦難也是我們自己最寶貴的一面鏡子，在我們生活中間，我們自己給自己造的，最好的鏡子，就是從苦難來的。神給我們造的最好的鏡子，是他自己的道，所以听道如同照鏡子。見到自己的污穢，就要去除去它，要悔改！否則照了鏡子而不潔淨自己的人，就像那些愚蠢的人一樣。但是神在普遍恩惠中間，有時候借著苦難，使人覺悟到自己的錯誤，悔不當初，我錯了！所以有一句話說︰「經歷是最貴的先生」經歷是最貴的先生，你無論做什麼，凡是不要謙卑、順從、智能人的教導，你都會吃大虧的。凡是自以為足夠判斷力，，來解決一切，就這樣膚淺的定奪一切的人，一定上當的。
昨天有一個人對我說︰「在台灣有一些人，做假勞力士手表，做得好得不得了，做到連當鋪的人都不能分出來。」結果有一些人買假勞力士手表，拿去當的時候，當得到的錢比買的錢貴幾倍。有一些當鋪給人家騙，現在當鋪開始連成一個團體，請專家來鑒定真的事情。很聰明的以假亂真已經到了，一個非常難分辨的地步。而如果我們在苦難之前，以為自己一定是對的，我們就會下了很多錯誤的判斷。我們做了很多錯誤的決定然後，我們進到很多的網羅里面受陷害，然後結果借著苦難，才看見鏡子，原來我不是像我從前所想象的那麼聰明，原來我是一個會錯誤的人；這還有救藥！所以神常常借著苦難、借著苦煉，使你覺悟到你自己的錯失，你自己的毛病在哪里。