希伯来书五章第七——九节
一、苦难中如何为向神响应是最重要的
这一次我在台北所讲的苦难试炼问题，我相信很多重要的原则都提了。而今天早上我们也提到，关于苦炼的过程中间，人经历了一些什么。如果我们说：经历是很重要的，那我们应当说，从经历吸收了什么真理教导，才是决定那个经历，是不是重要的。如果我们说，从经历可以吸收到一些真理的教导，是很重要的。我们更应当注意：在苦难经历中间，我们对真理教导的响应，应当是怎么样的？
西方的文化列出『人』的几种定义，理性主义说：「人之所以为人。是因为人有理性。」行为心理学说：「人之所以为人，是根据他的行为。」有一些人说：「人之所以为人，是根据他所问的。」唯物论的鼻祖说「人之所以为人，是因为他所吃的。」有人认为：人是根据他的感觉，一个人是什么？就决定于他想什么、他做什么、他感受什么。但是整个圣经给我们的定义，归纳起来只有一句话－一个人将成为怎样的人，决定于他怎样响应上帝。
一个人将变成一个怎样，决定于他怎样响应上帝。人被造是为神而造的，所以人是被造在神的面前，要向神负责的。人被造而成为唯一可以领受启示的，神造了一个唯一能够响应、了解神启示的，这种可能性、这种潜在的力量，就隐藏在，所谓基督徒所说的，神的形像、样式里面。对响应功能的觉悟，是使一个人时常儆醒自己，要怎么样表现，我们立场的基础。
把一面镜子放在一个动物的面前，有一些动物会起先误以为同类出现在它面前，稍微注意一下那个影子，第二个动作就是用嗅觉去辨认，第三个响应就是发现，那不是一个活物，第四就是不能怎么解释，所以没有兴趣就走了！比较有高度知识的动物，那是本能性的知识，不是理性分析研讨功能的知识，就是猴子。它可能慢慢兴趣于对镜子来自我产生一些动作，但它也照样没有办法解释，那是什么？所以动物是非常迟钝于响应的活物。人不是如此，一个小孩子不必从言论，他只从响应中间人际性的关系的感受，就可以分辨谁是爱他、谁不是爱他、谁是对他诚实、谁是欺骗他的。接下去连环的响应，就使他变成一个，懂得怎样对待别人的人。而我们对所有的响应，都有一些自然力支配着，但是这一切的根基，最重要的就是，我们怎样对神响应。
二、人类文化中对神的两种不同响应
人类文化中对神的两种不同反应……….
对神响应有两方面，第一方面就是自然原造的本能。在普遍启示中间，我们怎样感受、怎样表达，我们对这个感受所发挥出来的响应，这种对自然的本能的响应，也就是整个人类文化，分成两个不同支流的原因。希伯来文化跟希利尼文化最大的不同，是在自然的封闭系统中间，假设被造界，或者他不认为是被造的，用另外一个名称，自然界是一个自我成全。当他对自然响应是，假设这个自然是自有、永有，自我存在、自我成全，也是自我保留，更是自己满足的。自然界是一个自我满足，结果他就用自然现象，解释自然的因和自然的果，而结果呢？就产生了一个封闭性的科学系统知识。但是如果他能够从自然启示的另外一个角度，就是神在人内心深处，所给人对神存在的觉悟性里面，相信这自然是由神所创造的，他的响应就从另外一个角度，叫做开放系统的信仰，去追溯这自然背后的原因。
从哲学说，这个追溯是用思考的，所以产生的假设，就结果成为假设性的形上学。形上学，这个字的拉丁文，是从两个字配合的。就是要明白：「那超越物质世界的世界，在形之外的，超形之上的世界的因是什么？」
所以形上学，还是以人理性为本，推敲、假设所产生的一种研究自然原因的学问。这个在现代主义的纯科学观里面，被**了存在的必要。所以从康德以降，特别是孔德之后，就已经认为不需要研究，存在的背后形式和形成原因。所以康德以后，特别是孔德之后，形上学的必要性就完全被否认了。很可惜的是，当新派神学家『杜平根学派』，在德国以批判圣经，高等批判、低等批判，进攻圣经可靠性的时候，他们都接受了这一种，否定形上必要的这种假设，做为研究学问的基础。
所以，结果就不可能避免的，承担了一个封闭系统，以科学当做最高权威来反对神迹、反对创造；反对超自然现象、反对灵界，悲惨的宗教肤浅。所以，康德的一本很重要的书，叫做＜纯理性的宗教＞就使许多新派的神学家，从圣经，只接受基督是德性的导师，而否认他有主性的权威，他是神的儿子…等等。继之而来的就是，连基督教福音中心－道成肉身、基督的无罪代死、基督的救赎、基督从死里复活，这些最伟大的，超宗教文化的，神在人间的福音的这些成全，全部被一笔勾销了。
这样，我们看见这几百年来，连基督徒也走了一条很可怜的道路。所以，如果基督教接受了这种封闭主义的科学观，以这个当做解释真理的权威的话，我们最后就掉在一个自我毁灭，没有信仰权威来传扬福音的很可怜的一个团体；这就是西方教会，之所以越来越没落，礼拜堂越来越空洞，没有办法供应人心灵需要的一个原因。而这些人竟然凭着，高度偏窄的理性主义，来成为领袖，教导别人的支架，这是很可怜的事情。
另外一方面，我们看见了，当人对神所创造的自然界，产生了响应的时候，就有另外一个支流出来了，这个是希伯来文化。所以希伯来文化跟希利尼文化，不同的地方在哪里？希利尼文化是用封闭的信仰，在其中找自然应当可以自足的解释法。虽然他们找出了许多科学的理论，解释自然的法则，但是终究不能离开封闭主义中间，没有目的、没有意义、没有突破可能的那种狭窄。希伯来文化就完全不一样了，当希腊人看见大自然的时候，他就研究、他就分析；当希伯来人看见大自然的时候，他就抬头仰望上帝，然后说：「.耶和华啊，你的名在全地何其美！」你看到分别的地方吗？
三、教会的两种路线：
今天教会也走了两个极端，一个极端就是以理性做为一切，来做基督教信仰，和灵性生活的活动，结果教会就在贫乏的中间枯竭下去！而这些一部份是我们的神学家带来的，另外一部份是我们相信，这是唯一传扬，和唯一解释信仰的方法。这样，无论是神学家、无论牧师，走这条路的教会，常常是比较冷淡枯燥的。另外有一些人就「好象」走了希伯来道路，以惊奇、敬拜、赞美，来解决基督教信仰当走的路线。看起来很兴旺，但是他们对神的创造的研究，丝毫没有成果，但是他们对宗教狂热中间，那些行动，有非常丰富的现象表达。所以，从实质来看，还是照样没有办法，代表基督教信仰和灵性应当走的道路。
人如果是对神产生反应，来决定他自己的价值的话，一个人将成为怎样的人，决定于他怎样响应上帝。那我们一方面要研究大自然，然后一方面归荣耀给上帝。只荣耀上帝，而不明白这自然的目的和启示，给我们明白的结果是什么的，这是不负责任、放弃文化使命，跑到属灵宫殿里面闭门造车，象牙塔里面自我麻醉的基督徒。凡走这条路线的人，一定自动放弃他在世界上、在文化界、哲学界、在知识界，在整个人类文明历史过程中间，为主做见证的机会和权柄。
另外一方面，如果我们只注重在文化中间来影响世界，却不信这世界是神所造的，我们借着认知世界，产生对神更深的信仰，我们对研究自然，产生了对神更伟大的羡慕跟敬爱的话，那我们没有办法达到圣经要求的，我们对神应当有的响应。
四、教会使命和文化使命的结合：
人应当向神怎样响应？我认为两方面要结合，所以教会不单有福音使命，更有文化使命。只把礼拜堂当做麻醉自己，感情冲动、自满自足、大喊大叫，一出礼拜堂就道德沦丧，我们不择手段的赚钱、我们的生活没有见证的人，没有办法做神的见证人。只把宗教当做是知识研究，理性功能的剖析，把宗教信仰局限在知识分子的中间，而没有把它当做是一个与神响应，感受神的爱，荣耀上帝的生活。那些新派的、唯智的神学家，也没有办法代表基督教。
这样，你就看出我个人事奉，为什么用这个方式，你在我的讲道里面，看见有一个热腾腾的心来见证主；在我的生活中间，我愿意用纯洁真诚、火热诚实的心智待神、待人。但是，从另外一个角度中间，你在我的讲论里面，你会注意到，我很注意逻辑的系统，各种真知识的研究，各种神所创造的万物之间最美好的表达，把这些结合起来，脑与心结合在一起。
福音与文化的关连是很清楚的，神的道超过世界，东、西古今哲学智能的总原则能够带出来，我相信，这条路应当是二十一世纪教会的领袖、神学院的老师们，应当注意的道路。
今天我们看见教会的毛病，凡福音派的人，都是对文化很模糊，没有分辨力、没有启发性、没有批判功能的人，很热心传福音，但是其它的什么都不懂。另外一部份，凡是高深研究神学，而对世界的哲学有所了解的人，结果都惧怕面对强敌，无法抗拒洪流，就这样畏缩、惧怕，走妥协的道路，连福音也不敢传。所以这两条路，都不是教会应当走的路。把这两件事结合起来，才是教会前面应当走的道路。所以，我给我带领的运动称为：『归正福音运动』，为什么用归正呢？因为这种从归正神学带来的传统，是严格保守圣经，神给我们的知识，从启示建立起信仰架构，从神的话建立起基督教，对神响应的神学传统，是正统，传统中间的正统，是道统，是合乎历史在神引导之下，归回真理的体统，这个系统是归正神学。
而另外一方面，应当勇敢的把福音的工作做得好，有能力的宣扬那合乎真理，从真理产生出来的救赎功能，来引导人、拯救人、光照人，这样子也是一个福音运动。这个福音运动是明白文化，又可以批判超越文化的，而这个文化使命，是为了把人的思想夺回归向上帝，归在福音的能力之下的。两样相配合的时候，福音使命与文化使命，一同并进的时候，人不但心归向神，人脑也归向神。当全人归向神的时候，每一个最有学问的人，都可以用他们的学问，为主发光；最没有学问的人，也可以明白福音的道理。
这样，当每一个人对神所造的，神所赏赐的救赎有一个正面和合理正确的响应的时候，这个教会的力量就大得不得了，这个我叫它归正福音运动。我盼望教会的领袖、牧师、传道们，从这些重要的论点中间，看见你应当走的道路是什么。
刚才赵牧师在这里介绍一本，＜跨世纪的福音使命＞那一本书是在新加坡，在一个礼拜里面，对新加坡神学院所举办的，一个很重要的聚会，以及我们布道团晚上，同样的题目的讲座，所讲论的东西的总配合。里面对历史时刻的觉醒、历史神学的了解、历史时代的使命、历史现象的转变，以及真理是超过历史的。在我们生命中间应当怎样，去彰显、去服事，怎样去传扬，做了相当清楚的交待，你们好好读那本书，我相信会给教会带来一些新的觉醒，给我们的责任带来新的动力，好叫我们可以好好的，把神的工作推展出去。
五、胜过苦难的几个原则：
接下去我要讲的就是，接连与这几天所讲的，我们在苦炼的中间，我们要靠着怎样的智能、原则和能力才会得胜，这是很重要的最后一些的观点。我们在苦炼的中间，我们在患难的中间，我们要用怎样的原则、用怎么样的智能、靠着怎么样的能力、去得胜苦炼的过程，去胜过从神来的苦难与试炼的过程，这样，我们要从几方面来看：
A、认定神的主权
第一：就是在一切的苦难中间，我们要认定神的主权！我再讲一次：我们在苦炼的中间，在各样的困难的里面，在背十字架的过程中间，甚至在神许可撒但，借着试炼我们的时期，中间加给我们的试探所带来的苦楚，我们的秘诀、我们的原则，第一：要认定神的主权！如果基督教、基督徒，对神的主权是不肯定的，甚至是否定的话，那么全世界就没有办法看见，谁可以带领这个世界了。对神的主权的认定，不但是我们信仰的开始，更是我们得胜的一个基础。这句话的意思就是说：我是在最高权柄的主宰下面，过生活的。所以，当撒但用各样的攻击临到我、各样的试探诱惑我、各样的罪恶、各样黑暗的权势，威胁我的时候，我不必惧怕，因为我是在神的手中。
今天有一些的祷告是多余的，是因为惧怕而产生的祷告，有一些祷告是挂虑的，代表不是信仰的表达；有一些祷告，不是与神之间交通的词句，乃是内心没有把握的一种，念念有词，这种祷告不是祷告。祷告神学的第一个原则，就是你服在神的主权之下，因为你服在神的主权之下，所以神是主宰、神是最高决定者，神的美意一定要成全。我不过是在这个过程中间，属于他的一个儿女，所以我就应当不在挂虑之中飘摇、不在威胁之中妥协，因为我的神、我的主，高过所有的政治家、高过所有的仇敌、高过撒但一切的权势，阿们！这是苦炼中间，得胜的第一个原则。你应当认定神的主权！
每次当我唱那一首「天父世界」的时候，我的心有一种很光明的感受，就是我活在什么地方？我是活在撒但玩弄我的场地里面呢？或者活在没有把握的，未知数的里面呢？是活在一个没有把握得胜的，一种赌注的游戏场里面呢？或者活在命运注定，一定是失败的，这种可怕的状况中间呢？不！我活在天父的世界里面。虽然天父的世界里面，暂时有魔鬼的存在，天父的世界暂时有罪恶的诱惑，在天父的世界里面，暂时有人性的软弱，我的限制使我失败跌倒；但是，这是天父的世界，是天父在掌管这个世界，我要认定他，这是第一个原则。