说一
（哲学证明作者的意见和忧愁，在她的一位信徒中是不能认为正当的）
她于是静了一会。但当他静默的时候，是那么审慎，使我的思想不再飘泊了，她于是开始说：“若我完全明了了你那疾病的根源，你因过于留恋已往的好命运而致怅惘憔悴。仅是这一个变化，因着你自己的幻想，而搅乱了你内心的平安。我明了那不自然情况的各种演变。我知道当命运的女妖要尽力欺骗一个人的时候，她是怎样
地对人表示友好，直到她忽然把忧愁制服了他，使他不堪忍受为止。当一个人在没有想到的时候，她就把他丢弃了。如果你回想她的性质，她的方式，或她的功过，你就会感觉得，你对她既无所获得，也无所失去任何可爱的东西。但我想我不必多用力引起你回忆这桩事，因为当命运阿谀你的时候，你往往用激烈的言论责备她，
也用我所传给你的意见去辱骂她。但凡外面的骤然改变，无不在心理上产生一番骚动。你正和别人一样，已经由宁静的心境转入歧途了。现在你可以试试这温和与愉快的水药，这药的功效达入你的体内以后，将来可用更猛烈的药方。试一试这温柔词调的力量，这词调要不离开我的教训，才可以保持它的正轨。同时让我的女仆―
―歌咏的艺术――唱出轻快的或沉重的和音。”
“那使你忧愁和悲痛的，究竟是什么呢？你似乎已经看见什么新的和非寻常的事。但是如果你以为命运对你有什么改变，那你就错了。她的惯技老是这样的。这正是她的本性。它对你正因以变性而保存了她的常性。她在对你微笑，和以虚伪的好运为饵来讽刺你的时候，也正是显出这种性质。你现在发现了这盲目女神的两面面孔。别人对她不明白，但你知道她是很清楚的。假如你欢迎她，你就不妨采用她的方式，而不必诉苦。假如她不忠实，使你恐慌，你可以藐视她，把她抛弃，因为她引诱你，使你毁灭。作为你烦恼根源的她，正应该是你宁静的原因。因为丢弃你的她是靠不住的，没有人敢于自信，说她决不会丢弃他。你认为那终归消逝的幸福，是
值得珍重的吗？那流转无常，得之则喜，失之则悲的好运，是你所爱的吗？好运既不能久留，当她去了以后，所剩下的是凄凉痛苦，像这飘泊无定的好运，不就是那快要到来的痛苦的预兆吗？眼前的事应该不足叫人满意。大凡慎重的人，必定按其结果较量事物。正因为命运好坏的变化，她的威吓既不足以使人惧怕，她的笑容也
不足以使人倾慕。最后，只要你把你的颈项，一次伸进了命运的羁绊，不论有什么事发生，你就不得不以坚定的恒心，在她的领域中，受她的支配。如果你对于你自己所选择的女主人想决定她或去或留的法令，你这样做，是没有理由的，你不忍耐，只能使你那不能改变的运气更恶。正如航行一般，你只能随着风的方向前进，你
不能叫风随着你的意志航行。你把种籽付托耕地，你是不是考量丰年和凶年的互相更迭呢？你既把你自己付托了命运，你就只好服从你主人的支配。你想停住她的转轮吗？愚笨的人呵！如果命运的轮子停住不动，她就不再是命运了。”
诗一
“命运傲慢地手转车轮
像潮水般覆雨翻云，
时使大君失位，时使下厮高升了，
她不顾人的哀号和涕泪纵横，
只肆意运用残忍去愚弄人民；
这就是她的游戏，使其权力彰明，
在一句钟里叫一个人狂欢
忽又悲苦，以炫耀她的强权。”
说二
（哲学表明命运怎样辩护她自己。）
“我将用命运女神自己所常用的话，和你辩论，你可以考虑，看她的要求是否公道。她也许会说：‘喂，你这个人，为什么每天诉苦来控告我呢？我对你有什么不公道呢？我掠夺了你什么东西呢？你可以随便选择一个法官，在他面前和我争辩，究竟你有不有权利享受财产和荣誉。假如你能够证明，财产和荣誉是真属于任何要死
的人，我愿承认你所寻求的一切原是属于你的。当自然叫你从你母亲的怀里出生的时候，你是一个赤裸裸的光人，一无所有，但我接收你到我的怀抱，把许多礼物赐给你，我以我那恩宠的照料，叫你长大成人，并把光荣和我所有的一切都赐给你，这正就是你现在所以对我表示不满。现在我要收回我的手，而你应当感谢，认为你
过去的生活，是由于你借了我的债。你没有理由诉苦，所谓你的损失，实际都不是你自己的。你为什么要责备我呢？我没有什么事对不住你，财产，荣誉，等等一切，都是属于我自己的权利。这些是我的仆人，他们只认识他们自己的主人，他们同我一路来，也同我一路去。我可以大胆地说，你伸诉所损失的一切，若果真是你自
己的，你就不致于损失。世上岂只有我一人不许行使我的合法权力吗？苍天在白昼给我们以灿烂的日光，在夜间又把日光藏起来了。年岁也是如此，时而使大地充满了花果，时而使大地笼罩着乌云。海有杈时而以波平如镜的面向我们微笑，时而以狂风和波浪向我们发怒。有常不变，这本来不是我的路线，那不知足的人，怎么能
勉强地叫我有恒呢？我的力量就藏在无常之中。这即是我所老用的游戏。我转动我的轮子，使它循环不息，我使最低的升到最高，使最高的落到最低。若你愿意，你可以升高，但有一个条件，即是当我的游戏规则要你降下的时候，你不要以为这是不公道。你不知道我的方式吗？你没有听说吕底亚王格罗苏，他虽在不久以前曾使
古列王恐惧，但以后很可怜地被送到火葬的火柴堆上，只不过为天空的雨所救吗？你忘记了尼禄怎样为他的俘虏伯西斯王，洒着同情的热泪吗？在悲剧中哀号哭泣，除开是为了国王的幸福，被命运肆意摧毁了以外，还有什么呢？你在幼年时候，学过古时候的一个比喻吗？在犹皮得神的客厅门前，有一对瓶子，一只盛满了恶，另
一只盛满了善。对于这二者，你岂不是得了更多的善么？我岂是完全离你？我那随时变化的性质，岂不是一种理由，叫你希求更好的事物么？无论如何，不要将你的勇气消失了，你所处的境地既和众人相同，就不要想可以有一种特别的生活方式。’”
诗二
“即使财富之神不停手地
以她的角撒布许多货币，
如在风浪中海里飘泊的泥沙，
或如在晴朗无云的午夜
照耀天空的灿烂明星，
人类还是要哭泣哀鸣。
虽上帝接受了祷告私情，
把黄金荣誉给那些应得的人，
这一切对他们都是虚假，
那无餍的贪心将其一口吞下，
还张口望有更多的吞噬；
有什么马缰或嚼铁可以抑制
那放肆的情欲？一旦得了恩赐
它还是多多益善贪求不止。
人常为着缺乏而吁喘颤抖，
我们岂可以称他为富有？”
说三
（哲学继续辩护命运对作者的待遇）
哲学说：“如果命运在你面前，为她自己这样辩护，恐怕你没有话好说。但假如你有什么理由，可为你的申诉来辩护，你必须说出来。我们将给你机会陈述一切。”于是我回答，“这些辩论，形式很好，语言和歌咏都是甜蜜的，但觉得愉快只不过在听的时候为止。不幸的人对他那不幸的命运，有比这更深的感觉。所以当这声音
停止以后，那根深蒂固的不幸，又沉重地挂在心头。”她说：“就是这样的，因为这不是医治你病的药方，这不过是减轻你的忧愁，以免妨碍治疗。等到时候到来，我愿使用一点药可以深入你的凑理。但你不应该觉得你自己是可怜，你回忆你有多少次，和怎样有好运气呢？”
“我不愿描写，你在丧失父亲时是怎样为许多职位很高的人所照顾，你是怎样的被国家要人所选择，和他们联婚，而更有价值的一点，乃是在你没有和他们成亲以前，他们都很爱你。因为你妻族的隆荣，因为他们的德行，和因为你在儿子身上的享福，谁不承认你是最幸运的呢？大家所知道的事，我不必叙述，不必提及那些甚至
许多老年人所无法享受而你年龄还轻的时候，却已受到的荣誉。我选择一桩你一生最幸运的事。如果一个人的享受能放在好运气的天秤上去衡量，你那最伟大的一日，虽在许多累积的不幸中，能够被遗忘吗？我是指那一日，你两个儿子都当了执政官，一同从你的家里出发，受元老和许多人民热烈的欢迎，当他们两人坐在荣誉的
座位上，你对国王致祝辞，你的才能和雄辩博得不少的光荣。在执政官当中，你坐在荣誉席上，那富丽堂皇的炫耀，只是一个凯旋的将军所值得有的，你使一大群的观众都万二分的兴高采烈。当命运之神这样地宠爱你，她抚爱你如同她自己的宝贝一般，你似乎对她有些夸耀。你所得的恩赏，是她对任何人从来没有赏过的。你还
要和命运之神结账吗？她以仇恨的眼光来看你，这是第一次。假如你幸与不幸的环境，在数量和种类两方面加以考虑，你就当知道你现在还不算是不幸啊。假如你以为你从前的幸福都已消逝，所以现在还是不幸，那末，现在的不幸也同样会消逝的，因此你不能说现在你是在悲惨可怜的境遇。你是初次入世吗？你到此地来，完全
没有准备吗？你完全是一个陌生的人吗？你知道往往在迅速的一小时以内可以毁灭一个人，你以为人类的事物是有常和稳定吗？人生的命运虽不可靠，但人生最后的一天，即是命运的结束。她虽想停留，也不可能。你然则又将怎样说呢？是你以死亡结束她呢？还是她以别离抛弃你呢？”
诗三
“旭日从他那红蔷薇的车室
发出火辉，使一切行星失色。
春时和暖催生了桃李芳菲，
伴随了树下的绚美蔷薇，
但一阵狂风吹来，
顿使得群花容颜憔悴。
海不扬波兮水光潋漪，
一旦朔风怒号，波涛四起。
世上这样地倏忽不定，
你怎能信流动的命运。
凡百事物有生必有死，
这是一条铁铸的公例。”
说四
（作者申辩说，愁苦中最大的愁苦，即是快乐的回忆，哲学给他答复。）
我如是回答她说，“百善之长，你所讲的都是真理，我成功太快，发达太早，我不能否认这个事实。但叫我最感觉痛苦的，即是这些过去的回忆。因为从命运之神所受的一切痛苦中，那最大的不幸，即是已经尝过幸运的滋味。”哲学说：“你是正在尝着你那错误希望的果实。你不能公道地归咎于你的生活环境。如果你为命运所
赐幸福的空名所影响，请想一想你所有的那么多而且大的幸福。若你还保有那命运所赐幸福中最珍贵的幸福，若这最珍贵的幸福依旧安全，没有损害，你就不能够责备命运之神，讲她怎样不仁慈。第一，你妻子的父亲，辛玛库现在还是活着，在人们中间，还有谁比他更光荣呢？因为你的价值没有减少，你的生命还如此的有价值
，他正为你的痛苦鸣不平，这个人的智慧和道德，都很优秀。还有，你的妻子还存在，她是一个有德行的女子，她的贞洁更是出类拔萃的，这个妇女是和他的父亲一样。她为你的缘故，尽力挣扎，她是厌恶人生的，但她还是活着。她因思念你，悲伤流泪，只有在这桩事上，我承认你是不幸。你还有两个曾做过执政官的儿子，当
他们在儿童时代，就受了你和你岳父品性的陶冶，他们两人的生活，还是光明的，这用得我再说吗？因为一个人总是想保持生命，你却有比生命更宝贵的存留着，你应该怎样的快乐呢？所以你应当揩**的跟泪。命运之神对你还不算是十分厌恶，她还没有剥夺你一切的幸福。你的锚还是很稳固，因而你现在可以有安慰，对将来
也有希望。”
我说：“但愿那些锚继续稳固；只就它们稳固，我们可以达到航行的目的地，情形怎样变化，可以不管。但你知道我的荣誉，抛去了不少呀。”她回答说：“我们已经有进步了，只要你现在不完全为目前的运气担忧。不过我不能忍受你这样忧愁挂虑地诉苦，以为你的幸福是美中不足。有谁的幸福，那么圆满无缺，都没有纠葛之
处呢？人类的幸福充满了挂虑，既不至于完全，也不能久留不逝。一个人也许有许多的财富，但他的出身和教育又使他羞辱。另一个人是出自名门，但为穷困所迫而不能成名。第三个出身既好，又有好的教育，但因为没有良妻，也感觉人生苦恼。还另有一个人，有快乐的婚姻，但没有儿子，自己的财产，只好由那非亲生的儿子
来继承。再还有一个人，幸有儿女，又因儿女不肖，而悲伤哭泣。所以没有一个人，是满意自己的运气，而有内心的平安。因为无论在那一种情形之下，总有不曾经验过的意外，和已经验过的恐怖。再进一步考虑，那运气最好的人，是最经不起打击的人，除非他们的欲望一样样都满足了，那些人因没有过惯不幸的生活，一旦稍
遇一点小小的挫折就失望了，很小的忧怀可以夺去他们整个的幸福。你想有好些人，如果你把你那剩下的一点点好运气交给他们，他们不会觉得如同在天堂一样的快乐吗？你现在所住的这一个地方，在你以为是一个放逐流亡之地，但在住在这里的人看来已是安乐的家乡。这样看来，世界上没有什么不幸，除非你是那么想。同样
，以宁静的心去忍受的一切命运，都是有福的。甚至最有福的人，一旦为不满意的心所累，岂不想改变他的福分么？在甜蜜的人生中，不知道包含了多么辛酸呵！虽然人生的享受，看起来好像是愉快，但它要离开的时候，就不能挽留它。显见人生的幸福，是那么可怜，它既不能和宁静的人永远同在，也不能使一个苦闷的人得着
欢娱。”
这样说来，你必死的人啊！幸福原来是在你的内心，你为什么要到外面去寻找呢？你为错误与无知所困惑。我要简单地把最高幸福的秘密指给你看。你有什么比你自己还更宝贵的东西呢？你一定回答说没有。如果你是你自己的主人翁，那你所具有的，既不是你愿意丧失的，也不是命运之神所能夺去的。但为使你知道幸福决不在
于偶然的机会，请你想一想：若幸福是有理性者的最高之善，而凡能达到幸福。再者，凡有了这种不可靠的幸福的人，或知道它要变化，或不知道。如果不知道，那末，在这种无知的盲目中，有什么幸福呢？如果知道的话，他就非生活在患得患失的恐惧中不可，因此常在恐惧中的人，根本说不上快乐。或者，如果他不以幸福的
丧失为苦，不是由于他觉得那种幸福是没有价值吗？凡能平心静气地忍受其损失的善，必是渺小的善。我很明白，你深信人的灵魂决不朽灭，这个真理在你的心里已经根深蒂固了。显见命运的幸福，是被身体的死亡所约束，你毋须怀疑，假如死亡带去了幸福，整个人类都因必死而陷于悲惨的境地。但我们知道，许多人不仅以死
亡的代价，换取幸福的享乐，而且以忧愁和痛苦去换取。生命的结束既不能使我们不快乐，那末，生命的存在又怎能使我们快乐呢？
诗四
“若有人这样精细思量：
觅一永久平安的地方，
既能抵抗猛烈的风狂，
也不受海洋波涛的冲荡，
他必要离开巍峨的高处，
也不站在浮松的沙土，
因为高山易招致烈风，
泥沙也易溶不能负重。
让他避免运命中的危险，
不为眼前快乐所迷恋；
让他小心谨慎把楼房
建筑在低稳的盘石上，
这样，尽管那狂风怒号，
四海卷起那骇浪惊涛，
你仍有不移动的安宁，
有力量防御你自身；
你可以在安静生活中度过，
你可以嘲笑那高空的暴怒。”
说五
（哲学对人们所重视的事物更小心估定其价值）
她继续说：“第一种理性的治疗已经深入你的内心，我想现在应该用一点较强烈的药剂。即使命运的赐予没有衰减，也没有迅速消逝的话，在那些事物中，有什么东西，可算是真属你的呢？或有什么东西，一经考验以后，不会丧失其价值呢？财富所以有价值，是因为它本身，还是因为与人有关系呢？是黄金的本身，还是它所能
成就的，才是有价值呢？那流通的财富，比那堆存的财富当然更有价值。贪鄙使人怨恨，慷慨的花钱，受人尊敬。那和别人通融的钱，就不能留在一个人的手里。所以金钱对所有人能发生价值，就是因为它和别人流通，不为一人所占有。假如金钱都集中在一个人手里，其余的人就都会穷困。发出一种声音，大家都可以听到，但
你的财富，若不减少，就不能流到别人的手里。当财富一旦流通，那散财人自然要穷困。这些财富是多么苦恼和可怜呵！许多人都无法得着，一个人得着，又要使其他的人贫穷。再想一想那些宝石，它的光彩可以吸引你的目力吗？但它的一切优美，是属于它自己的，不是属于人的。居然有许多人赞美宝石，这使我感觉奇怪。那
既没有生命，也没有特别构造的东西，为什么被有生命和理性的人视为美丽呢？虽然它们是创造者的作品，它们自己的美，再加上装饰，当然也有一种低级的美，不过和你的优美比起来，它们是次等的，决不值得你去欣赏称赞。你欢喜山水风景的美吗？当然哪，因为这是整个美的创造中一部分的美。同样，有时候我们也欢喜波
平如镜的海，我们也赞美天空，列星，和日月。”她说：“这天然的美，那一样和你有关系呢？你敢以那些自然美为自己夸口吗？你自己是不是被春天的花所装饰呢？那秋天丰富的果实，是由于你的滋润呢？你为什么被那空虚的欢喜所迷呢？你为什么把那些身外之物，都看做你自己的好东西呢？按照大自然的创造，那些东西不
是你的，命运也不能把它们当做是你的。大地上的果实固然是为供人生的营养，但若你只想满足你自然的需要，那你就不必要命运的丰富。大自然总是以少量的东西为满足了，如果你强迫寻求更多，那末，你所筹划的不是不使人愉快的，便是有害的。再者，你以为你所着的衣服是美丽的么？假如那衣服的式样真的悦目，我将称
赞衣服的质料，和成衣匠的技巧。你以许多的侍役为快乐吗？假如他们是坏人，他们就成了你家庭中的负累，对于主人是很不利的。假如他们是诚实的，你怎么能够以别人的诚实当为自己的财产呢？可见你视为是你自己财产的一切，都不能算是你的。如果你在那些东西上面，得不着什么美，那末，你若丧失了它们，你何必着愁
，你得了它们，又何必快乐呢？如果它的美是由于它的本性，你又怎能以它为增加你的财富呢？它虽不被你所占有，它的美还可以满足你的心。它不是因为变成了你的财产，于是才有价值，乃是你因为以为它有价值，就硬要把它当做自己的财产。你又何必为追求这些东西，而责备命运呢？我相信你以为多得就可以避免困穷，结
果恰好是相反的。美丽的家具愈多，照料的工夫也愈多，财富增加，需要也增加，这是千真万确的。如一个人的财富，不因炫耀过分，却只按照自己天然的需要，那末，他的需要一定是很有限的。你在别的地方，即在身外寻求你所认为美好之物，是为什么呢？是不是因为你觉得在你内心，完全没有好的东西呢？一切的事真是变
得那么希奇吗？一个动物，本来他的理性称许他有神性的，却不能认识他自己的美，还要占有那些无生命的东西自妆扮吗？别的动物以它们自己内在的所有为满足，但是人们虽然在理智上是类似上帝的，偏要从那最低级的事物上，去餍足自己高级的欲望。你不知道，这是很冒犯你的造物主。上帝是要人类超乎一切万物之上，但
你自己把你那尊贵的地位，丢到最卑下的地方去了。因为既然凡被认为好的东西，总比认它为好的还更有价值，你当然是把你自己估计得更低，因为你以为那毫无价值的东西，也是贵重的，这是必然的结果。人性只因了解自己，才算超乎其他一切，它一旦不认识自己，就比禽兽都不如了。因为不认识自己，这对其他的动物，是
很自然的，但对于人却是大毛病了。你以为不属自己的东西，都可以拿来做装饰，这是何等的荒谬！当然不可以如此。若任何东西因增加的缘故而成为更优美，那优美的称赞，是属于增加的，但不论外面怎样遮饰掩盖，那本物还是坏的。再者，凡对于占有的人有害的东西，我不认为它是好的东西。我没有错吗？你会说不错。但
有许多时候，财富对持有人确实不利，因为有许多卑鄙的人，非常贪婪，以为只有他们是一切黄金宝石的持有人，所以你倘若在平日怕强盗杀伤，却你这一次在路上是囊空如洗，你就可以昂头大笑，用不着怕抢劫了。人类财富的福祉是何等的稀奇啊！你得了财富以后，你的忧虑就开始了。”
诗五
“乐哉太古浑朴的人民
满足于所信靠的野林。
不为腐化的财富所毁灭。
他们很易得橡实充腹，
不饮那加蜜糖的酸酒，
不知把紫色染料饰染丝绸，
他们健康地睡在蒿蓬上，
傍着松荫，喝着泉水清凉。
他们从未曾听过打仗的鼓声，
以仇恨的刀剑染上鲜血斑痕。
为什么该让疯狂应付仇敌？
战胜枉然，流血一无酬益。
怎能叫我们的未季回复
到这种黄金时代的远古！
但人类的贪心燃烧起来，
比伊底纳的烈火还要厉害。
唉，是那一个首先开采
这地下深藏的真珠宝贝？
他付出了的代价
是极度危险可怕！”
说六
“因你不知道真正的荣誉和权能，你就非常重视机关的荣誉和权能，我对于此，有什么话好说呢？政权落在坏人的手里，其过害不是比伊底纳火山喷出的烈火和泛滥横流的洪水还更厉害吗？执政官的权力原系自由的根基，因执政官过分的骄傲，你们的祖先不是想取销执政官的职权吗？我想你一定没有忘记这一桩事，他们那时候
不满意执政官的骄傲，正如你们的祖先在最初因不满意国王的骄傲，而除去了的名号一样。但是如果诚实的人得到了高贵的职位（这样的事很少），他们除尽忠职守以外，还有什么可称赞吗？可见不是道德从做官而得荣誉，乃是做官从道德才有荣誉。但你所寻求的或重视的权力是什么权力呢？世界的生物呵！你不知道你是安置
在什么人的身上吗？如果你在一群鼠中看见一只老鼠对其他的鼠施行权力，你不以这样的景象为好笑么？但是就身体而论，还有比人更软弱的吗？一个很小的蚊虫，不是可以咬或钻进一个人的内部，去毁灭他吗？一个人对另一个人施行权利，除非仅对其身体，或身体以下的事物，即财产，此外还真能够做吗？你能对自由的精神
使用法律吗？若是一个人以理性为本质，你能扰乱他内心所特有的宁静吗？有某一个暴君，曾想用酷刑，迫使一个自由人出卖谋杀他的同党，这位受酷刑的哲学家，嚼碎他的舌头，向暴君吐出来（注）。因此暴君所希望发生残暴结果的酷刑，哲学家把它变为崇高勇气的机会。你对别人所作为的一切，别人不会以同样的作为对付
你吗？我们知道惯于杀外国人的布西里，当纥库勒斯来到埃及的时候，是被纥库勒斯所杀。热古路拘囚了许多迦大果的俘虏，他不久又做了他们的阶下囚。你想一想看，一种不能保证其主人不受仇人同样报复的权力是什么样的权力呢？再者，荣誉和权力如果在其本身有真实的价值，它们不会推聚在卑鄙人的身上。因为不是同类
的事不会在一块；大自然不许性质相反的，彼此结合。所以既然有许多荣誉的职位，毫无疑问地为坏人所占据，就可见那些认自己为坏人占据的职位，就其性质而论，也不是优良的。最无忌惮的人得最大的成功，这可以说这些运数的恩赐不能算是好的。关于这个问题，我们必须想到一桩事实，一个有勇敢行为的人，无疑是勇敢
的，一个天性敏捷的人，必定敏捷。音乐使人爱好音乐，医学使人成为医生，辩才使人成为演说家。各种事物的本性，都是各从其类。不同性质的东西，不会拚做一块，反而会把性质相反的，驱逐出去。对贪得无餍的人，财富不能止他的渴。对私欲旺盛的人，权力也不能使一个人自主。荣誉加在不诚实的人，不仅不能使他得着
荣誉，反而把他的真相露出来，使他更不荣誉。为什么是如此呢？因为我们乐于用错了名字，使名实不符。这些事物的名称被它们的真实性所驳倒；因此财富，权力，和荣誉，都不应当有那种名称。最后，一切运数都是如此，既不值得寻求，也显然无内在的善，因为它不是常和善人在一块，也不会使那些和它同处的人变为良善。”
（注）按：这是关于阿那察哥拉（Anaxagoras）和居比路国王尼苛，克立翁的故事，在元前三三二年。
诗六
“我们知尼禄残暴滋衍，
焚烧罗马屠杀元老院，
杀死胞弟；并手刃生母
而为其鲜血所染污，
两眼瞧着母尸而毫无流泪，
甚至可以判她的尸骸为美丽！
然而他居然是人民的主宰，
这群子民不论男女老少
是为东升西徂的太阳所照，
为寒冷的北斗星所引导，
吹起热沙的南风所号召。
请问：这伟大的权力
能否制止那暴君的残酷？
命运啊，那最不公平的剑
偏加给那具最恶毒的心念！”
说七
于是我说：“你知道，世界的虚荣对我没有多大的影响。但我希望有办事的机会，免得老而未显德行。”
（哲学讨论“名誉”，那高尚心灵的最后毛病。）
她说：“是的，但有一样东西，可迷惑那些虽然本质优美但还没有完全进入道德的最高境界的人：那即是好名和爱受国家的奖誉。你想一想，就可以知道，名誉这样东西，是无足轻重的。天文学家可以告诉你，整个地球的圆周，和天空的面积比较，只当得一个小点。即是说，你把地球和宇宙的圆面比较，地球等于没有面积一般。在宇宙中这么渺小的一块地上面，而按照多利卖（Ptolemy）所证明的，只有四分之一是为我们所知道的生物的住处（注）。如果从这四分之一的地面除去海洋沼泽，和大块的沙漠区域，你就知道剩下可以住人的地方，是何等的狭小。这渺小的空间，是点中之点，你想在这么小的空间扬名吗？在这么小而又小的境界中，名誉
还有什么地位和重要呢？在这狭小的区域里，有各种不同的种旅，语言，风俗，以及生活方式，都彼此不同，而因旅行的困难，语言的复杂，和交通来往的稀少等缘故，各城市的名誉都很难达到他们，人的名誉更不用说。在西色柔的时候，虽罗马共和国在帕提亚民族，和其他民族中，总算是强大的，但西色柔曾承认说罗马的名
声没有越过高加索山。你看，你所希望播扬的名誉，其范围是何等的狭小呵！罗马城的名声所不能达到的地方，罗马人的名誉能够达到吗？还有，各种族的风俗习惯，既不相同，在甲民族所认为值得称赞的，在乙民族甚至认为是应当惩罚的。所以一个人若喜欢受人的称赞，那么，他的名誉在各民族中传播，就不必对他有益。如
果一个人的名声，能够被同国的人所仰慕，在自己的国土以内永垂不朽，他就应该满足了。”
（注）按：多利卖是亚历山大城的数学家，天文学家，和地理学家，本书作者曾译过他的一本着作。
“但是有许多在当代享盛名的人，后来因没有人替他们记载，都湮殁无闻了。即令记载很多，又有什么用处呢？那些记载，因年代久远，也将与着作人一同埋殁。当你想到你的名誉在后代留传，你以为你的名誉，就可以永垂不朽。但如果你一想到时间的无限漫长，在你那经久的名誉中，你能找到什么享乐呢？虽一刻的时间，在
一万年中，只能算是最小的部分，但还有一定的比例，因为两者在时间的距离上，都是有限的。然而一万年，或最大的数字，也不能和无限的永恒来比较。在有限的事物中常有比例可言，但在有限与无限两者之间，就不能比较了。因此不管你名誉的生命是多么长，若把它和无穷尽的永恒比较，就不只算为小，甚至完全化为乌有
了。而且你除开听信一班人的意见，和空洞的谣言以外，你不知道怎样合理的干，于是你那良心上和道德上的优点都抛弃了，你只从别人的空谈中寻求奖赏。一个人曾经以机巧的方式，愚弄一个骄傲浅薄的人。有某人曾经很厉害地攻击另一个人，这个人冒充哲学家，他的目的不是在求真实的道德，乃是为骄傲的名誉，这攻击他
的人要看他能不能以温和忍耐的态度，接受他的攻击，然后才好断定他到底是不是一个哲学家。这个冒充哲学家的人，一时表示忍耐，好像对攻击不甚介意，视同儿戏，但他说：‘你现在该知道我是一个哲学家吗？’于是这位攻击他的人，讽刺地说：‘如果你不发言，一直含默，我会承认你是哲学家。’但我们现在所讲的是伟
大的人物，而且我要问，虽他们以德行寻求荣誉，究竟他们从名誉中得了些什么？在他们的身体消灭以后，他们还有什么呢？若果一个人完全死了——我们的理智不容许我们这样相信——自然完全没有荣誉可言，因为他已无物存在。反之，若心灵摆脱尘世的牢狱以后，还是有知觉和活动，那末，心灵一定是在天国里寻求自由，
断绝一切世界的来往，它以天国为乐，抛弃了一切世俗的事物。”
诗七
“人若一味对名誉寻觅，
贸然认为最高的目的，
就该放眼一看太空无际，
愧与渺小的地球相比；
况虽日增名誉，也不能
在这小圈子里洋溢充盈。
为何骄傲的人要徒然挣扎
从死亡所安排的轭中逃脱？
尽管声誉远扬，四方传诵，
尽管华厦因代代佳话而高耸，
死亡不顾任何伟大的光荣，
贵贱高下一律同受铲平。
名将法布里修的骸骨何存，
布鲁特和刚毅的伽妥无踪，
他们所留下的空名
不过是几个字中。
你们长眠地下而被遗忘；
名誉对你们全不卖账。
假如你认为你生命
可以藉名誉而再振，
一旦悠然的时间来到长
你就遭逢第二次的亡倒。”
说八
她说：“但你不要以为我是和运数作死战的。她对人的欺骗，有时候却有相当的劳绩，我是讲当她揭开了自己的面具以后，宣示她的路线。我所要说的，是一桩奇事，因为这个缘故，我很难以言语形容。我想坏的运数，比好的运数对人更有利益。好的运数是骗人的，表面现着愉快而已，坏的运数却是真实的，当她改变的时候，
她表示了她的无常。一个是欺骗，一个是教导。一个以虚伪的和表面的好东西，来束缚寻乐的人的心灵，一个是叫人明了所谓幸福都是不可靠的，藉以开拓人的思想。你当知道，一个是随风飘荡，流转无常，永远不明了自己；一个是非常清醒，随时准备，应付不幸的遭际。最后，好的运数是以谄媚诱使人离开真实和正直的道路
，坏的运数是以她那弯曲的杖棍，把许多人赶到真实的善境。那不好的运数为你发现了你那忠实朋友的心灵，你想这是在粗鲁的，不仁的，和可怕的恶运中最小的利益吗？运数替你把可靠的和不可靠的朋友分别清楚了，她离开以后，把她的朋友带走了，你的朋友仍然留给你。假如你没有受打击，如你自己所想的以为是幸运，你
用什么货价能够买到这样的利益呢？你已经损失了的财富，用不着去再寻找了。你已经找到了你的朋友，朋友在一切财产中是最宝贵的财产。”
诗八
“公道的宇宙有其常型
使一切变化有条不紊，
万物相反而相成
是一条铁律的永恒；
太阳自它的辉灼金轮
主导那白昼的光明，
它的姊妹接手统临
那金星所带来的黄昏；
胃口旺盛的海洋
约束它自己的波浪
不叫那涯岸陆地损毁――
这一切都为‘爱’所支配。
倘若爱放松了管制，
天地四方变友谊为敌忾，
使和善运行的世界粉碎。
是爱把神圣**订制，
抱合万有作缔约联姻。
倘人类为纯洁的爱心，
如同宇宙般群受导引，
将何等幸福无论！”