第八章
關于“權能”，“公義”，“救恩”，“贖罪”，以及關于“不一律性”。
（一）既然聖經上稱神的真理和超賢智的智慧為“權能”，為“公義”，為“救恩”與“救贖”，現在我們也要拿這些名號加以闡明。我覺得凡在聖經具有造詣的人，都能知道神體是超出乎任何設想的權能之上的。因為經上屢次把統治權歸屬于神所有，這樣使 和天使不相類同。那麼，聖經所說這超乎一切權能的大能究竟屬何意義呢？或者說，我們以何意義而能用這“大能”的名號在神格上呢？
（二）我們的答覆如次︰上帝為大能之故是由于在 本身之中， 先天涵有一切權能而又超過其上；亦由于 是一切權能的原因，而藉一種不被挫折或限制的權能來產生萬有；並由于 是所有（不論在世界的全體系統或在某一部分）的權能之所本。 具有無限權能，不但因為一切權能無不由 而來，亦更因為 是超乎一切權能之上，而是真正十足的權能，掌握著權能的超度，可以無窮無盡地產生無限數量的實際權能；並且，也為了那些永續不斷無限倍增的無窮權力，決不能使這萬能之能的大能稍有挫傷其超絕無限的活動；又為了 這全部超權能之不可言說，不可察知，不可想象的偉大，透過超度的能力，給予軟弱者以力量，維持及支配 所創造的最低摹像；正如在那些大足以激刺我們感覺的事物當中，強光能打動那些微弱視力的眼，大聲能震醒那些聾鈍不聰的耳一樣。（當然，那完全不能听的，不算是耳，完全不能看的，不算是眼ヾ。）
ヾ有的人反對說，上帝的大能若是無限無量的話，就應該沒有敗壞和死亡。作者就答說︰有的受造物完全無無反應力，比如瞎眼不能對光反應。
（三）這樣說來，上帝的無限權能是遍布于萬有，世界上沒有一件事物完全喪失能力的，卻都有某種能力，或是直覺，或是理性，或是感知，或是生命，或是存在。我們甚至可以說，能力的存在本身，是從那超本質的大能演繹而來的。
（四）眾天使的神般權力就是由這個大源而來；他們的不變存在和屬靈生命ヾ的所有恆久不息運動，即托命于此大源；他們的定力與對善的誠求，亦受自那個無限良善的權能， 灌注這種能力和存在給他們，並使他們不斷企求存在，又賦給他們那求取不竭能力的能力。
ヾ即指上段的直覺力（noeros），它比理性力高一級。
（五）這無窮竭的大能又遍涉勢力于人類，動植物，以及整個自然界，使它們因所具有的相互和合而統一，也因所具有各別的個體，依照自然法則和各殊特性而區分，絕不混亂夾雜。這大能把那支配宇宙的法則予以保存，成全其適當功用，並保守那些聖潔天使們的不朽生命。 又使天上耀朗的列星定居于其位級，並產生了“永恆”本身； 把列星的軌道加以厘訂，出發時各自分開，回歸時又結合在一起。 使火力不滅，水性不消；給空氣以流動，立地球于太空之上，使它不斷地有生產。 把各種交織的元素維系于和諧，厘然而又不可分割，把那靈肉結合的形體鎖織起來，又使植物具營養及成長之力，並維持萬物的存在，使全世界永保堅固而不可溶消，最後又把“神性化”這一機能賜予那些配得神化的諸位ヾ。要之，世界上沒有一件事物不蒙上帝全能權力的擁繞支持。因為，沒有權能就沒有存在，沒有個性，也在世界上沒有位置。
ヾ作者認為按照聖經，凡被救贖而得成全的受造物，都有神性化的可能。參約10︰34-36。
（六）然而魔術家以呂馬ヾ提出反對，說︰“如果上帝真是無所不能，那你們聖經上說的有些事是 不能作，這是什麼意思呢？”這樣，他非雖聖保羅說那句“ 不能背乎自己”（提後2︰13）的話。我說到此，很怕有人會笑我如此愚蠢，將去推倒那無聊玩戲小孩子們在沙灘上所建搭的不穩屋子，並在企圖解決這個神學問題時，好像是向達不到的靶子射箭ゝ。但是背乎真我，無非是反乎真理。而真理等于實在；因之，反乎真理即是反乎實在。既然真理等于實在，而背乎真理即是反乎實在，所以上帝不能背棄實在。我們或可以說， 不是無存在的， 不能沒有權能， 不知道怎樣缺欠知識。那聰明者（即以呂馬）既不曾領會這點，就像一個低能運動家，往往設想他的對手比他還要軟弱，而對手還不在場時，徒作大力打向虛影，枉以空拳粉粹空氣，反詡詡然自夸得勝，以為自己勇武無倫，而還不知對手的能力。然而我們既然盡力察究了我們宗師的教訓，乃歸榮耀于超能力的上帝， 是無所不能，是有福的唯一主權，以其大能統治永恆領域；萬物中沒有一物不在 管轄之下， 以其超本質的權能，在萬有中超在並先在，而且以 的超絕而豐滿的大能，使萬有具有存在之能，也有存在的本身。
ヾ這種魔術家不但出現在聖經里（徒13︰8），也是歷代都可以見到的。
ゝ作者的意思似有兩點︰一是，這種反對全是幼稚而不值一駁；另一是，整個問題實在太為深秘，非理解力所能達的。
（七）再者，上帝被稱為“公義”，為了 按照公正分配給一切事物，並規定其“比例”，“美”，“秩序”，“安排”，“地位”和“等級”，各按其最正當最公平的位置； 也是各個事物之獨立活動的原因。神的公義委派萬有，厘定它們的界限，永保其不混雜而彼此分清，並亦按照各物所具的價值，給予以相當的應分。倘若這是不誤，則凡懷疑神的公義者，將自咎為極大的不公，因為他們胡說，應死的該得永生，不完全的該有完全，具有屬靈**的該作機械必然運動，變遷的得以不變，軟弱者有成功的能力，屬時間的事物該當永恆，動變的東西該當不變，而一時之樂該得永續無窮。要之，他們要把萬有的本質加以顛倒。然而他們應當知道，神的公義是被表顯為真正的公義，因為它按照萬有的各個價值，給予相適的品質，並把各個的性格就其正當的秩序和能力而予以保全。
（八）然而有人或者會說︰“任听那聖潔的人類受邪惡者的**而不顧，是算不得公正的”。我們必須這樣置答︰若是你所稱為聖潔的，抱著物質的欲望，貪戀塵世的事物，他們就已自甘拋棄對神的愛慕了。而且我真不知道他們怎能稱為聖潔，要是他們顛倒錯亂，為了那些不值得去追求愛慕的事，反而把那真正可愛而屬神的事，惡意地拋棄了的話。但若他們渴慕那些真實的事情，那麼，他們凡有所求，必應在其目的得達時而喜悅。倘若他們本乎企慕神事之忱，努力放棄對物質的貪戀，有志訓練自己為“大美”的目的而奮斗，他們不是更接近于天使的德性嗎？這樣，我們該可以說，最合乎神義的做法是在于不將高尚人格的勇氣，乘其受得物質的利益，而加以消磨，致于毀滅；而且在他們遇到這種試探時，不讓他們無奈何地失當，倒要對他們的高尚忠貞予以強化，並將適宜于他們狀態的事賜給他們。
（九）神的公義亦被稱為“救恩”，世界的保全，因為它為各個事物保守其特殊存在和位置，不使與其它玷混；它又是世上一切特殊活動之純正原因。而若有人稱這救恩為援引世界脫離苦惡的拯救大能，我們自亦接受這種說法，因為救恩本有許多種方式。但我們只要求他加上這麼一句，即是︰拯救世界的基本救恩是在ヾ保全萬有于其正當的位置，無變遷，無齟齬，無毀壞；ゝ守護萬有使其各不相爭，遵依它們正規的法則而行；ゞ從世界中排除一切不平等和外來的干涉；々建立各物的適當能量，好叫它們不變成其反面物，也不失去其本質。其實我們若說這救恩是由保全世界的善性，按照各物所能領受的，而給它們以救贖，好叫它們不致墮喪其本然的德性，這番話不是與神學的教訓不合。所以聖經上稱救恩為“救贖”，不只為了它不讓世界上實存的任何一物變為無，而且倘使有墜入迷謬，不能成全其固有之德者，必為償贖其損失，救援其萎殆，補充其虧缺，支持其衰微，本乎父性的至愛，將其從苦惡狀況中提拯出來，扶植之于正善的堅固地位，重再成全其所已喪失的德性恢復其正常秩序，使其臻于完全而毫無瑕疵。
以上即是救贖和神義之說明︰萬有的平等莫不藉此而受其正當的界限和規定，所有不平等（即各個事物失卻其應有的平等）全告消失。倘若我們觀察到那在世上萬物的互相差異中所有的不平等，神義也已對此顧到，它不許萬物有全然相雜和彼此干擾，卻保住它們在原來所具有的格式之中。