第七章
关于“智慧”，“心思”，“理性”，“真理”，“信仰”。
（一）如果你愿意的话，让我们现在来讨论这至善和永恒之生命，当作有智慧，和是智慧的本身，或毋宁当作一切智慧的泉源，和当作超越一切智慧与理解力。上帝不但如此充溢智慧，显出祂理解力的无穷，祂更是超乎一切理性，明哲，和智慧之上。这一点是由那位真正神圣的使徒（他对我们和我们的教师作了太阳）以超自然的见地被觉察到的，他说：“上帝的愚拙总比人智慧”（林前1：25）。他这样说，不但为了人类思想，比起那为神所有的完美思想之永常不变来，总是错误，也更为了圣书作家们在使用一些形容上帝的否定名辞上，惯取通用名辞的相反语。例如圣经上称那照亮一切的光为“不能看见的”（参提前6：16），并称那有许多的名号与称呼者为“不可言说的”及“无名的”，又说那与众人同在，能为众人所发见的为“不能领会的”，“不可寻求的”。同理，圣使徒这里讲及上帝的“愚拙”，是使用这名词所似乎涵有的奇特和怪诞，好来暗示那越出一切理性之无可言说的真理。但是，正如我在别处说过，我们常常藉自己的想像，把超越事物加以误解，耽用我们感觉界的熟习言词，并用人间的标准来测度神事，结果便把不可言说的神的真理误引至肤浅的意义上。那么，我们毋宁应该知道，虽然人的知力具有明哲的机能，可以烛察知性的事，但是我们所藉以与超越事物相通的动作，是远超过知性的。所以认识上帝必照此方法，而不得归之于人的见识。我们不可不全然从自己本身运出，而归之于神。因为，与其归属于我们自己，不如归属于上帝，这样，我们如果与祂联结起来，就会蒙受神的仁惠。那么，从超越的立场，说及这种既无理性亦无明哲的“愚拙智慧”，我们该称祂是一切明哲与理性，一切智慧与理解的本因，我们该说，所有的宝贵教训都属于祂，所有的知识和了解都自祂而来，所有智慧和学问的宝库都藏在祂之中（参西2：3）。因为，由上所说，可见全慧（亦是超慧）的本因，便是智慧本身的泉源，也是受造智慧（不论作为整体或各个的事例）之所依据。
（二）天使们的颖悟而明哲的能力也是从祂而获得其蒙福的单纯直觉，其关于上帝的知识并不是一些零星断片的凑集，或由感官及推比理性的偏差活动而来，也不为任何类似乎此的东西所限制，反之，他们这种能力是毫无物质和纷纭的玷滞，而以非物质的与灵性的单一直觉，烛察到神事的属灵真理。这种直觉的机能和活动是照耀于纯粹而无杂的清澄并以不可分割的与非物质的方法，聚有其神授的直觉于一起，因而靠那类似乎神的统一性，透过神的智慧之动作，变成几乎等于上帝的超明智的心性和理性。至于人类的心灵则具有理性，藉此作推理活动，与事物之真理相周旋，并且，透过他们复合性情的偏颇而杂多的活动，比之统一的明哲能力为略逊一筹。可是人类心灵也未尝不可藉其众多机能之集合一致，而获得（在其本性所容许的范围内）类乎天使所具的直觉。而且甚至我们的感官认识也可被称为那种智慧的回声；再退一步说，甚至恶化的明哲，就其为明哲本身而论，也由祂而来，不过，它变了一种烦恼的明哲，并不知道怎样把握它的真正欲求，也不想要把握，所以我们必须说它毋宁是智慧的失调。
我们已在上面说过，神的智慧是智慧本身，一切智慧，一切心性，理性，和感性知识的缘起，原因，根基，成全者，保卫者，和目标。现在我们必须寻问：这超贤智的上帝，何由而又可称为“智慧”，“心性”，“理性”和“知识”呢？祂既不具知力的活动，又怎能对可了解的事物有知性的直觉呢？或者，祂存在于一切感觉知识之外，祂又怎能知道那在感觉知识界的事物呢？可是圣经上明明说祂知道一切事情，无物可逃于神的知识以外。然而，正如我已屡次说过，我们之解释神的事情，必须与神适宜的。因为所谓上帝缺乏心智和感觉，应从超出而不从不足去加觇测。同样，我们拿“乏理性”去描状祂的“超理性”，又拿“不完备性”去叙述祂的超完备性和先完备性；我们又称那不可迫近的光为不可触及和不可见的阴暗，为了这光太超过可见光明之外。这样，神的大心是以超绝万有的知识包罗着万有，并因作为万有的原因而预先知道了它们；例如祂先乎天使存在而知道天使及创造天使，祂也从起初（若可以这样说）并内在地知道一切其它的事物，而促成它们的存在。我认为这是圣经所昭示的，因为经上说：“事在未成就之先，主就预先知道了”（苏撒拿传42节）。因为神的大心并不是从万物而得到关乎万物的知识，却是由祂自己和在祂自己而拥有这种知识，并预早以主因关系，察知了万有全体的认识和实在。而且祂并不是各别地察知了万有的各等各类，却以统一包罗的原因作用，知道万有和维持万有，有如光明早在它里面含有黑暗的知识，由于它就从光明本身知道黑暗之为何物。这样，神的智慧既认识祂本身，乃亦认识万有；祂以“统一”的本身，非物质地知道和产出物质，不可分割地知道和产生事物，合一地知道和产生万象。因为，要是上帝以因果作用分给万有存在，祂亦必以同此因果作用支持一切，因为它们由祂而出，早在祂里面存在着。祂对于万有的知识，并不是从它们取得，祂却赐给它们各个以其本身的知识和知道别个。所以上帝并不私有关乎祂自己的知识，跟那个包办万有的公有知识划分出来；因为“普遍原因”在认识祂自身里，不能不亦认识那由祂而出，为祂之果的万物。那么，上帝就以这个知识知道了万有，这并非由于了解万有，却是由于了解祂自身，因为根据圣经，天使知道地上的事物，也不靠他们自己的感觉认识（虽然它们是可感觉的），却是靠那附丽于神样明哲中的一种机能和特性。
（三）此外，我们必须寻问：我们怎样可能认识上帝呢？因为祂并不是心性或感觉所能及，且也不是存在物中的一个。诚然，我们并不能从上帝的本性去认识祂（因为上帝本性是不可知的，是超过一切理性和直觉），但是，藉赖着天地万物的秩序条理（这是由祂放射出来的，并显出神性典范的某些形像和类似），我们便可蹈此途径以攀登，上经“否定和超绝万有”，并由于认识祂为“普遍原因”，而进至那超乎一切的玄秘境地①。所以认识上帝，又在万有之中，又远越万有之外；可藉“认知”及“非认知”而认识祂。一方面，祂可由直觉，理性，了解，领会，感知，推量，表象，名称等等而得企及，另一方面，祂不可能被直觉，言语，或名号把捉得到。祂不是在世界中的任何事物，亦不得被认识于任何事物之中。祂是在万有中的“万有”，而同时是“无有”；祂可透过万有而给全人类认识，但亦不从什么给任何人认识。我们使用这一类关乎上帝的摹状言辞是适当的：祂之被知，是从祂所造的万有（比例于其特质）而获得的；而在另一方面，经由“非认知”而领受的关于上帝最神妙的“认识”，是得之于超心灵的交通，即当心灵抛却世间万有，甚至把它本身亦放置不顾之时，它就与那些眩耀夺目的奇光结合起来，由于它们，并在它们里面，给那渊深莫测的大智慧所照澈启悟。然而，如我已说过，这种大智慧的认识必须从宇宙万象悟得，因为正如圣经所说②，智慧做成了万事万物，加以条理井然，并为万有秩序与和谐的本因，永远叫某一部分的终结嵌合于另一部分的开始，因而产生一个美妙的一致，并与全体取得和调。
①依原译者的解释：上帝同时存在于两个层面，一是分殊的显彰，一是统一的绝对，因而祂是可认知的兼不可认知的。前者以其出动于创造万有，后者以其内隐于浑沌一体。所以祂的究极本性为不可知，而可知者在他的活动。
②参箴8章。
（四）上帝在圣经上被称为“道”或“理”，这缘故不但由于祂赐予人间以理性，心灵，和智慧，也是由于早在祂本身的一体中涵有万汇之因，祂贯通万汇，如经所说“到达至万汇之终极”①，但尤其是由于神的理性是比之一切单纯还要单纯，而超然地，孑然独立于万汇之外。这道是单纯而实在的真理，是纯粹而不能错误的真知，那有神灵感动的信心便是向祂旋转。祂是有信心者的永久基础，把他们建立在真理中，亦把真理建立在他们里面，使他们绝不动摇地对所相信的得掌握住一种单纯的知识。因为，倘若知识是将“能知”与“所知”结合起来，而若无知总是变革和无知者自我矛盾的原因，那么，正如圣经所说，没有东西能把相信真理的人从真信仰的源泉截断，使他丧失牢固不变的恒心。因凡与真理结合的人。必定知道这于他很相宜，纵使群众都骂他是个疯子。自然，群众不察知他是靠着正信而离开迷途走至真理。然他确实自知他并不如群众所说的疯狂，却已从混乱变迁的错误浪潮中解救出来，而自在地安居于统一不变的真理之内。这样，我们所藉以习知神的大智慧之宗师们，正日日为真理而死，一言一行，无不亲证基督信徒所有的真理知识，而且表明这比一切其它知识更为单纯而神圣，或者毋宁说，这是关乎上帝的唯一真实而单纯的认识。
①参所罗门智训8：1。