第十二章
關于“諸聖之聖”，“萬王之王”，“萬主之主”，“諸神之神”。
（一）關于神名需要說的一些事，我想，快已到了結束階段，因而我們必須贊美上帝（ 的名稱是無窮盡的為“諸聖之聖”和“萬王之王”（為了 統治永恆，並達至永恆，以及超乎其上），並為“萬主之主”“諸神之神”。這里，我們必先說明我們所了解的所謂“自聖”，所謂“王權”“統治”和“神性”，以及聖經為何雙用名號。
（二）“聖潔”可說是一種免于一切瑕污的自由，一種全無垢穢的純潔。“王權”是指定一切權限，職掌，法制，和級位的權能。“統治”是不但指那超乎一切的優越性，更是指擁有全部美好事物，與一種真正的鞏固不搖；這名稱（kyriotes）是取自“妥效性”（kyros）的一語，和“具有妥效性者”（kyrion）及“行使妥效”（kyrieuon）一類意義的話。“神性”是靜思萬有的天意，它以完全的善性包羅並統一萬有，對于享受其眷注者，既充滿于它們之中，又超出它們之上。
（三）那麼，這些名號必須在一種絕對意義下奉給那全部超絕的本原；也須加上說，它是一種超絕的聖潔與統治，也是至高的王權與全然統一的神性。因為從 那里，一舉而所有無雜的完全性與無污的純潔性，集合地出來並布滿在全世界；又從 那里一齊出來了世界的法則和秩序，使所有不調和，不平等，和不相稱都告消失，笑逐顏開地保持著一貫性與正當，包羅凡值得分享 的；更從 那里一齊出來所有優美素質的全備，和那靜思及維系 所照顧的一切，善意地將凡歸向于 的都神性化。
（四）萬有的創造主既照然地滿擁萬有全體， 遂被稱為“諸聖之聖”等等，這是由于 溢流的原因作用與過多的超越性。這意思是︰正如沒有實體的物質，總給那有實體的（連帶有聖潔性，神性，統治或王權）事物所超過；而享有這些特質的事物又總給這些特質本身所超過，同樣，實存的萬有總給那超乎萬有的神所勝過，而一切分享者和所分享之特質本身，又總給那不分的創造主所勝過了。聖經中所說的諸聖，諸王，眾君，眾神，都是指每一種類中的較高位級，藉著這較高位級別那自神領受恩賜的較次位級，就把高級的純一表出在自己的豐富分配當中，而次級的這些豐富分配，再由高級用照顧和神性的活動引至他們本身的統一性中。