第十三章
关于“完全”和“唯一”
（一）上述的一些名称，请暂论至此。今让我们，你若愿意的话，进而提到最重要的名称。因为神学把一切，并一齐的一切，奉给万有的创造主，而特说祂为“唯一”。祂是十全十美的，而这不单是意味着祂绝对完全，并在祂里面，亦由于祂自己，而具有一致性，以及在祂整个本体是全然完备的；但另一方面亦意味着祂以其超越性而超过完全，祂给予一切不确定的东西以定形，而祂自己却超升乎一切限定之上，不为任何事物所涵有及领会，却又一举而贯通万有之中，复以其不竭的仁恩与无极的活动超过了它们。加之，号为“完全”的意义是：它无以复加（因为总是完满），亦不能或减；它预早包含万有在它里面，而流溢为一无休止的，无穷竭的，始终如一的，丰丰满满的供给，藉以完成一切完足的事物，并以它自己的完全性充满它们。
（二）“唯一”名称的涵义是：它统一地，并按照它单纯“唯一”的超越性，就是一切亦不损它的“唯一”就是万有之本原。世界中无一物不参预于那“唯一”之中：正如一切数目之一律参加着“一”（因而我们可说“一对”，“一打”，“一半”，“三分之一”，“十分之一”等），同样本每一事物及其每一部分，无不参预于“唯一”之中，而“唯一”的存在为一切其它存在所倚靠，且万物之“唯一原因”决不是世间万物中之一物，却是先立乎，并规定了一切单位和复位。因为众多性若不参预于“唯一”，使无成立之可能。那就其部分是多的，而就其全体是一；那就其属性是多的，而就其实质是一①；在机能上为多的，却在种源上为一②；在流发上为多的，却在本体上为一。世界中无一物不参预于“唯一”之中，这“唯一”的包罗性是先天涵具着万有，和万有的集合，甚至包括相反对者在内。没有唯一便没有众多，但唯一则能不需众多而存在，正如单位早存在于一切复数之前。而若万有被认为毕竟彼此相联，则就其整体而言，就是“唯一”了。
①例如一颗树木必由根干枝叶各部分构成；叶是绿的，干是褐色的等等，皆属偶然，然其本质不外乎此一树木。
②例如同一像树的种源，却在其成长及果实上有不同的能量；而万木千树又皆属于树木的种源。
（三）我们更必须紧记下列一事：凡被认为统一的，都是依照其种类间所共有的先验法则，因而“唯一”便为万有的基本根据了。若是你把“唯一”取消，就既无全体，亦无部分，总之，世上一切都没有了；因为万事万物都早为“唯一”所涵具及包罗了。所以圣经说到整个至高神体为万有的本原时，便使用了“唯一”的名号；唯一的上帝天父，唯一的主耶稣基督，唯一不变的圣灵，具有超绝而不可分的神之统一，其中万有皆结成一体，拥有一种超然的统一，并且超本质地预先存在。因为万有可以正确地加上“唯一”的名称，为了万有之所以得存在，联系，持久，结合，成全，与先天趋向，皆藉“唯一”，在“唯一”，到“唯一”而始可能。你将找不到世界上有任何物不靠“唯一”（在一超本体的意义下，这是整个神体的名称）才得了存在，并被维持成全。我们亦必以神的统一之能力，自多元转至一元，而宣告独一神体的统一性为万有的本原；它是先立乎所有“多”与“一”，“分”与“全”，“定”与“不定”，“有限性”与“无限性”的区别；它规定了万有，和存在的本身；它是各种事物及其全体的原因——这一原因又同在，又先在，又超在，又皆一举而然；嗳，是超出实际的统一本身，并把定形赋给实际的统一性。因为在万有中所见的统一性是有数字的，而数字参预于“本质”之中；可是那超本质的统一，给定形于实际统一和每一数字，而它本身便是统一，数，与各物之起源，本因，原理，与法则。由于此故，当我们说及全部超绝神体为“统一”与“三一”之时，它不是我们或任何其它存在物所能知道的统一或三一。我们不过为了表示其完全自我合一与其丰满，便使用“三一”和“统一”的名称，加给于那超过一切名称的主题，以存在之物来表明那超存在者。然而，不论是“统一”，或“三一”，或“数目”，或“唯一”，或“丰富”，或任何存在物，或被任何存在物所知道之物，皆不足以表出那超本质地胜过万有的超绝神体。它是超乎一切心性和理性的玄秘，也是无名的，不能被理性把捉的；它住在爱绝我们之一秘域，为我们足迹之所不逮，甚至“良善”的名称，亦不因我们认为相当适合而奉送给祂；不过，为求构造某种想像和言词来表达这无可表达的“性格”，我们献上最恭敬的名号，算作本是属祂所有的。而在这样做的时候，我们亦必其与圣经一致；可是实际的真相如何，仍远超越我们之所能及。因此我们惟有引用否定的方法，以便提升心灵超出所有与其有限性质相同类的事物之上，领导它经过那非任何名号，理性或知识所能表达的上帝实体之一切观念，而到达于一超过世界最极限之处，使我们按照我们能力所能及的，终得在那里跟祂本身相会。
（四）我们所经搜集及勉为说明了的这些可知的名称，虽尚远不足以代表实际的意义（因为虽天使亦不得不承认这一失败），亦尚非如天使们所宣之于口的（因为讨论这些主题的我们当中之最伟大的，也还比最低级的天使为逊），并亦未得企及圣经作者或其同劳之苦修行家的教训，然而我们则完全落后万丈，着实赶不上前辈。因此之故，假如我们的话是真诚的，假如我们真已有了智慧的把握，来正确解明神之名称，我们应当感谢那创造万有之主，祂先赐给我们说话的机能，再予以善加利用的能力。而若我们用过了任何同义名称，亦必须藉上述方法加以补充及解明。倘若所说的是错误或有缺陷，以致完全或部分离开真理，我愿求你的亲切爱心来纠正我无意的冥愚，以论正满足我求知之欲，帮助我补足精力，疗治我不想如此的软弱无能，并愿你，部分从你自己，部分从旁人，全部则从“至善”获得你的宝藏，你也愿移送给我。而且我还祈求你，勿对一位朋友吝惜这种亲诚，因为你知道，我们并不曾把那传递下来的教宗遗训私自保守秘密，总是将它们真迹分播给你们和其它圣工人士，只要我们有话能说，你们有耳能听，我们将继续这么做去。所以我们决不会违弃传统，除非到了有一天我们精力耗瘁，不能更审察或叙述这些真理。但望我们该做或该说的这些事一概合乎神的旨意。
现在，我们所谈关于上帝的一些合理名称，请暂于此告一结束。今后我将进行从事象征神学的研讨，愿神加佑。