第十三章
關于“完全”和“唯一”
（一）上述的一些名稱，請暫論至此。今讓我們，你若願意的話，進而提到最重要的名稱。因為神學把一切，並一齊的一切，奉給萬有的創造主，而特說 為“唯一”。 是十全十美的，而這不單是意味著 絕對完全，並在 里面，亦由于 自己，而具有一致性，以及在 整個本體是全然完備的；但另一方面亦意味著 以其超越性而超過完全， 給予一切不確定的東西以定形，而 自己卻超升乎一切限定之上，不為任何事物所涵有及領會，卻又一舉而貫通萬有之中，復以其不竭的仁恩與無極的活動超過了它們。加之，號為“完全”的意義是︰它無以復加（因為總是完滿），亦不能或減；它預早包含萬有在它里面，而流溢為一無休止的，無窮竭的，始終如一的，豐豐滿滿的供給，藉以完成一切完足的事物，並以它自己的完全性充滿它們。
（二）“唯一”名稱的涵義是︰它統一地，並按照它單純“唯一”的超越性，就是一切亦不損它的“唯一”就是萬有之本原。世界中無一物不參預于那“唯一”之中︰正如一切數目之一律參加著“一”（因而我們可說“一對”，“一打”，“一半”，“三分之一”，“十分之一”等），同樣本每一事物及其每一部分，無不參預于“唯一”之中，而“唯一”的存在為一切其它存在所倚靠，且萬物之“唯一原因”決不是世間萬物中之一物，卻是先立乎，並規定了一切單位和復位。因為眾多性若不參預于“唯一”，使無成立之可能。那就其部分是多的，而就其全體是一；那就其屬性是多的，而就其實質是一ヾ；在機能上為多的，卻在種源上為一ゝ；在流發上為多的，卻在本體上為一。世界中無一物不參預于“唯一”之中，這“唯一”的包羅性是先天涵具著萬有，和萬有的集合，甚至包括相反對者在內。沒有唯一便沒有眾多，但唯一則能不需眾多而存在，正如單位早存在于一切復數之前。而若萬有被認為畢竟彼此相聯，則就其整體而言，就是“唯一”了。
ヾ例如一顆樹木必由根干枝葉各部分構成；葉是綠的，干是褐色的等等，皆屬偶然，然其本質不外乎此一樹木。
ゝ例如同一像樹的種源，卻在其成長及果實上有不同的能量；而萬木千樹又皆屬于樹木的種源。
（三）我們更必須緊記下列一事︰凡被認為統一的，都是依照其種類間所共有的先驗法則，因而“唯一”便為萬有的基本根據了。若是你把“唯一”取消，就既無全體，亦無部分，總之，世上一切都沒有了；因為萬事萬物都早為“唯一”所涵具及包羅了。所以聖經說到整個至高神體為萬有的本原時，便使用了“唯一”的名號；唯一的上帝天父，唯一的主耶穌基督，唯一不變的聖靈，具有超絕而不可分的神之統一，其中萬有皆結成一體，擁有一種超然的統一，並且超本質地預先存在。因為萬有可以正確地加上“唯一”的名稱，為了萬有之所以得存在，聯系，持久，結合，成全，與先天趨向，皆藉“唯一”，在“唯一”，到“唯一”而始可能。你將找不到世界上有任何物不靠“唯一”（在一超本體的意義下，這是整個神體的名稱）才得了存在，並被維持成全。我們亦必以神的統一之能力，自多元轉至一元，而宣告獨一神體的統一性為萬有的本原；它是先立乎所有“多”與“一”，“分”與“全”，“定”與“不定”，“有限性”與“無限性”的區別；它規定了萬有，和存在的本身；它是各種事物及其全體的原因——這一原因又同在，又先在，又超在，又皆一舉而然；噯，是超出實際的統一本身，並把定形賦給實際的統一性。因為在萬有中所見的統一性是有數字的，而數字參預于“本質”之中；可是那超本質的統一，給定形于實際統一和每一數字，而它本身便是統一，數，與各物之起源，本因，原理，與法則。由于此故，當我們說及全部超絕神體為“統一”與“三一”之時，它不是我們或任何其它存在物所能知道的統一或三一。我們不過為了表示其完全自我合一與其豐滿，便使用“三一”和“統一”的名稱，加給于那超過一切名稱的主題，以存在之物來表明那超存在者。然而，不論是“統一”，或“三一”，或“數目”，或“唯一”，或“豐富”，或任何存在物，或被任何存在物所知道之物，皆不足以表出那超本質地勝過萬有的超絕神體。它是超乎一切心性和理性的玄秘，也是無名的，不能被理性把捉的；它住在愛絕我們之一秘域，為我們足跡之所不逮，甚至“良善”的名稱，亦不因我們認為相當適合而奉送給 ；不過，為求構造某種想像和言詞來表達這無可表達的“性格”，我們獻上最恭敬的名號，算作本是屬 所有的。而在這樣做的時候，我們亦必其與聖經一致；可是實際的真相如何，仍遠超越我們之所能及。因此我們惟有引用否定的方法，以便提升心靈超出所有與其有限性質相同類的事物之上，領導它經過那非任何名號，理性或知識所能表達的上帝實體之一切觀念，而到達于一超過世界最極限之處，使我們按照我們能力所能及的，終得在那里跟 本身相會。
（四）我們所經搜集及勉為說明了的這些可知的名稱，雖尚遠不足以代表實際的意義（因為雖天使亦不得不承認這一失敗），亦尚非如天使們所宣之于口的（因為討論這些主題的我們當中之最偉大的，也還比最低級的天使為遜），並亦未得企及聖經作者或其同勞之苦修行家的教訓，然而我們則完全落後萬丈，著實趕不上前輩。因此之故，假如我們的話是真誠的，假如我們真已有了智慧的把握，來正確解明神之名稱，我們應當感謝那創造萬有之主， 先賜給我們說話的機能，再予以善加利用的能力。而若我們用過了任何同義名稱，亦必須藉上述方法加以補充及解明。倘若所說的是錯誤或有缺陷，以致完全或部分離開真理，我願求你的親切愛心來糾正我無意的冥愚，以論正滿足我求知之欲，幫助我補足精力，療治我不想如此的軟弱無能，並願你，部分從你自己，部分從旁人，全部則從“至善”獲得你的寶藏，你也願移送給我。而且我還祈求你，勿對一位朋友吝惜這種親誠，因為你知道，我們並不曾把那傳遞下來的教宗遺訓私自保守秘密，總是將它們真跡分播給你們和其它聖工人士，只要我們有話能說，你們有耳能听，我們將繼續這麼做去。所以我們決不會違棄傳統，除非到了有一天我們精力耗瘁，不能更審察或敘述這些真理。但望我們該做或該說的這些事一概合乎神的旨意。
現在，我們所談關于上帝的一些合理名稱，請暫于此告一結束。今後我將進行從事象征神學的研討，願神加佑。