第十五章
天使们有什么形体？火体是什么？人形是什么？他们的眼睛，鼻孔，耳朵，嘴巴，触觉，眼脸，眉毛，顶额，牙齿，肩膀，肘和手，心和胸，背和脚，翅膀，各是什么？他们的赤裸和袍，华焕的衣，祭司的礼服，腰带，刑杖，枪矛，斧钺，测量长竿，又各是什么？风，云，锣，精金，唱诗班，拍掌，透光宝石的色采又各是什么？狮子，牛，鹰等等的形像，马及其各种斑彩，江河，马车，和称为天使的喜乐又各是什么？
最后，让我们休息一下心眼，因为凝神静观天使虽然是很适宜的，但对于我们不免过于吃力；当我们退一步观看这样多采多姿，五花八门的众天使形体以后，我们再要用分析力回到他们的质朴，好像从偶像转至实体一样的真纯。第一，我们要记取这种象征性的说明，无非表示天上众灵的各等品级，一会儿又处于辖制地位，一会儿又处于被辖制地位，有时高级亦受辖制，有时低级亦能辖制其它；并亦早如上面说过，一个等级又有上，中，下三层的能力，但照着下文的解释，这种描写不是荒唐无理。假使我们说了有一些受上层所辖制的天使而又说他们辖制上层，或者说了上级天使辖制下层，而又说他们受下层的辖制那显然是荒妄而混乱无章。但若我们说，辖制者与被辖制者可能出于同级，却不是等于同级，即是：每个圣品等级必受其上层辖制，而又辖制他们的下层，这样，我们便可合理地说，圣经上所描写同样的形像，归于头等中等和末等天使，是合宜的，也是真确的。至于归向上升，彼此坚固吸引，当作他们固有能力的保卫，藉着相互交通而对下级供给能力等等，这一切确为所有天上众灵所同具。不过像我们屡次说过，有些卓绝的天使，具有这能力全部，有些只具有一部分，以次递减。
现请转而至它：我们必须先求说明为何圣言似乎最喜用火的表象（但7：9）。你若寻找经文，就会发见火表示“烈火的轮”和“烧着火炭的活动”（结1：13），也有人好像电光一闪（结1：14）；并将火炭环绕天上众灵（结10：2）；又有火河滚滚流出，势不可当（但7：10）。经文又说，宝座乃是火焰（但7：9）；又形容那些最崇高的撒拉弗都像火焰，因他们的名称具有这种意义，把火的特性和精能归于他们，并周遍天上地下，只看中拿火他们去表示他们。所以我想，火的比喻无非是指示天上众灵十分酷似上帝，为了圣洁的神学家们屡次拿火去形容那超本质的，无形相的“真体”，好像火在许多方面是把上帝的特质有形地表现出来（倘若我说这话不是不敬）。我们可以说，那可感觉的火是内在于万物之中，又通过万物而不与之搀杂，更超出万物之上，一方面点亮万物，另一方面，本身潜而不灵，其本质全不可知，除了它接近物体时就按照它适当能力而表显出来之外。火又是不能被压住的，又是看不见的。它制伏万物，把凡在它里面的东西都拿来置于自己运用之下。火永不变更，并将自己分给凡接近它的物体，以活热将它们改换一新，以不能遮盖的辉耀发给光明。它是不能被控制的，没有混杂的，有判别力的，大信不易的，向高而穿透，昂然而不受屈抑，永远活动，自我运动，而又激动别物；它包括万物而不被任何包括，没有什么需要，却毫不在乎地倍增自己，对那接受它的所有材料显出它的大作为。它是元气充沛，能力高强，在万物中虽看不见却都有它。若不注意，它似乎没有，然而一旦藉磨擦去寻找它，它就照着自己的本性突然显现出来；但一下子它又飞去，人不能拘束它，它只欣然施舍自己，却永远没有减少。火还有许多足以展开神的精能之特质。所以神学家既懂得这个道理，就用火去描写天上众灵，表现它们的类似神性和尽量模仿上帝。
另一方面，神学家们又用世人的形像去描摹众天使（创32：24）。这是由于天使们有理智的本性，有向上仰望的能力，有垂直的样式，有天赋的治理指导才能。他们虽然比那无理性的野兽，气力较小，但因心力较强，并有理性知识的优越，故能统治一切，况且他们兼有天赋的自尊及不屈服的精神。
那么，我想可以在人身的许多部份里，找到天上众灵的肖像；例如，我们可说视官的能力（结1：18），乃表示极其高昂企向神的光明，并又表示流射迅速反应，清洁，开朗，接纳至高神性的光照而毫无情欲之私。
至于鼻孔的辨别作用，乃表示天使能熟知那超悟性的各种各样香味，并且能确切地分辨那些不是这个样子的东西，而全然加以舍弃（创8：12）。
听觉的能力表示他们分享上帝感动的能力，并觉得受用。
味觉的能力表示他们充分欣赏智性的粮食，接受上帝的滋养流泉（创19：3）。
触觉的能力表示对于适合的或伤害的事有熟练的辨别（创32：25）。
眼脸和眉毛表示保护那些显明上帝的概念。
壮年和少年表示那像永不残谢的花一样的生命力（可16：5）。
牙齿表示把那赐给我们的完美粮食予以切分。因为各个有智性者，藉着预具的能力，把那从更神性的等级所赐给他的共同知识，加以划分和发展，这样，可以适当地拿来传授给低级。
肩肘和手都表示能创作，能奋斗，和能完成（但10：10）。
心是效法上帝生命的象征，分散自己的生命力给它预见的对象。
胸膛位于心的上边，表示要把那分散生命力的心加以保护而永不挫败。
背脊表示把全部生产力结集一起（但10：5）。
脚表示向神事迈进的动作，迅捷，和熟练。因此圣言也描述那些圣洁之灵的脚为在其翅膀底下的（赛6：2）。翅膀展示他们领世人上来的迅速，他们属天的特征，他们向上开路，并因爱好高层而远离下地。他们揭开翅膀扬起来，乃是表示自己决不下沉尘世，完全纯洁，没有牵累，自由升至更高的境界。
**和赤脚表示自由自在，爽朗，一无禁制，没有任何表面虚饰，并尽量接近到上帝的单纯。
可是，由于单一而又庞杂的智慧（弗3：10），拿衣服给赤身穿上，并分配器具携带，无非叫我们按着自己能力，悟知天上众灵的圣袍和用品，我想，那华焕有光采的衣服是指示他们酷肖上帝，像火一样，和他们分播光明的能力；这是为了他们定居的方位是天堂，即是神光之所在；也是指示他们以高级的地位而照耀次层，亦以低级的身分而受光照。他们所披祭司的礼服是表示他们受教于神奇异象之中，并把自己毕生分别为圣（但10：5）。腰带指示他们保守自己的生产力，和他们那归向上帝，围拱上帝，永不溃散的共同习惯。
棒杖表示王权和领导能力，做好万百事情（出7：12）。
枪矛和釜钺表示把那些不相似的事物割开，并表示分析力锐利，精干，和强劲。
测量和匠工的仪器（摩7：7）表示立根基，造房子，和完成工作，以及本着先知先觉去教训指导后辈。
不过，有时圣天使的用品乃是表示上帝审判我们的征兆。其中有些表明祂纠正我们的管教（民22：31），或施行公义的刑罚（王下24：16）。又有些是表明免于危险，或教育的效果，或恢复健康，或附加别的恩赐，小的大的，物质的，精神的。倘若人有辨别的心智，定然容易把有形物当作无形物来看。
天使们被称为风（诗104：4），乃表示他们飞行迅速，差不多立刻通到万物；表示他们传达很活跃，由上方到下地，由世间到天上；表示他们又把下级的高举起来，又运动上级使在低级中有公共和预定的行为。但也许有人说，给空中的灵起名叫风，亦在表出天上众灵酷肖上帝，因为风确具神力的样式和规模（这意见我们在象征神学中论到四大元素时已充分证明了）。这是照着自然法则，即是活动的，产出生命的，迅速的，而又不可抗拒的历程，来比喻那不可见的，无形的自发动至终局的隐藏。因祂说：“你却不晓得从那里来，往那里去”（约3：8）。圣言又加上说，天使们的外表与云相仿（结10：4）；这句话表明圣天使非常充满隐藏之光。他们接受了最首先的照亮而不矜夸，只拿来慷慨分给次级，作为第二层的显现，依照他们能力的比例。加之，云是富有产出力的，赐生命的，增长的，成全的能力，由于它，甘霖沛降，使得土地的**受胎，毫无传种**上的苦难。
圣言又把铜（结11：3），金银的合金（诗8：2），或五颜六色的宝石，说得跟天上众灵相似。因为合金一方面如精金，又一方面如白银，所以它表示众天使性比黄金，永不朽坏减少，而且精采无瑕；又可比白银之放光灿烂及天空的晴明。另一方面，按照上面所述的理由，我们应当把铜来摹拟火状或金色。
我们自必想到五颜六色的宝石，其所提示的：如白石，是雪亮；如红石，是火热；如黄石，是黄金宝贝；如绿石，是壮盛年华。你可在各种形像中发觉其意义。
我想，已经尽力把这些事说明了，所以应当移转解释圣言之将野兽表示天上众灵。
我们应该认为狮子的形状（结1：10）是指示领先，强劲，和不可制伏的，并且很可能仿佛那不可名言的上帝，因为它遮蔽了灵性的脚踪，又在神光中奥妙地掩盖着那领到上帝去的通路。
牛的形像（结1：10）提示刚强和健全，展开灵性的犁耙，来领受天赐的生产力。牛角表明保卫和不可屈抑的精神。
鹰的表象（结1：10）表示如王的性能，冲天之劲，飞行之利，迅速而无倦，在寻取那健身营养上的精干和聪明；又表示目不转睛地注视那充沛辉煌的太阳神光，因它的视力是强劲而耐久的。
马的形像是表明服贴和驯良。白马特别提示了亮而与神的光明近似；黑马则提示隐秘；赤马象征火性（亚6：2）；黑白夹杂的马表示经由它们的能力把两极结合起来，并以相交和先见将前后二者打成一片。
可是，若不是顾到讨论的正比例，我们并非不合地可把动物的特点和形状，从那不相类似的相似方面来跟天上众灵相比照。例如，野兽们的怒吼可以比喻天使的雄赳赳气慨，怒便是那气慨最后的回响。它们的欲望可以比喻神性的爱情。概要地说，非理性畜类的一切感官和肢体，都可以代表天上众灵的精神概念和统一能力。这种比拟，不但对聪明人为已足，即使只用其中一点的说明，也就充分表出两者间的同一。
还有，我们必须考察圣言提及河（但7：10），轮子（结10：9）和车（王下2：11），去跟天上众灵相比拟。火样的河流无非意味着上帝洋溢而接连不断的恩泽，给人产生和营养的能力。车是提示凡同类者因同负一轭而情意相通。轮子既具有翅膀，向前推进，而不偏斜，就提示天使们的力求进取，走正直的路径，并他们智性的轨道为神所指导的正当坦途。
但是可能有别样的方式来解释圣言所形容的属灵轮子，因为神学家说，它们名叫“咭呷”。依照希伯来文，这意味着旋转和启示。神性的火转动，即是永远环绕至善者而行；它启示着，因为说明隐藏的事，指导谦卑的人，并从天上携带崇高的光照来到下地。
最后，还剩下一件事为我们应予说明的，即关于天上众天使的欢喜（路15：10）。他们当然完全不会像我们这样情欲的快乐。经文是说他们和上帝一同欢喜，为了那失去的已经找着了。这是照着他们如神的善性，和效法上帝的慷慨，而对那些回头的浪子们，喜其得救和眷爱。他们这种喜乐是不可名状的，它等于一些圣洁的人屡次蒙受上帝光照时所得的欢喜。
关于神性的象征我既说了这许多话，不烦再渎。这些说明诚然不够准确，但是我想，它们会警告我们不可卑贱地永留在象征的想像上。不过，你若说我们不曾详叙圣言中所形容的众天使的权力，功能，或形像，我们据实答覆，一方面，承认我们确不具有某些的超人知识，并且我们宁愿有别的师尊来携带我们进至“光”之所在。但另一方面，我们有许多事给删略了，为着它们实与那已说了的事相平行，免得讨论过于冗长累堕。至于一些隐秘的奥妙，超乎我们力所能及者，我们只可缄默肃静表示崇敬是了。