在圣经将结束的时候，复活的主耶稣见证说：
「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」（启二二13）
主耶稣基督用希腊文最初和最终的两个字母，「阿拉法」和「俄梅戛」，来说明自己。这是主在自我启示中，独特的一个比喻。这比喻与语文有关，也与认知有关。
由始至终，是整全，是由时间过程而进入永恒。人类的历史，就是这样一部史诗。在弥尔顿（JohnMilton）的《失乐园》里，我们看到描述这史诗的杰作。
但那位杰出的诗人，不是弥尔顿，而是主自己。从开始，到终结，他都定好了计划、布局、结构、节奏、音韵、造句、铸词、遗词，在哪里有突转，在哪里有高潮，都凭他的全知，安排得又完美，又周详。我们读者的认知程度不够高，或只读到一部分，或读到中间忘了前面的一节，就不能欣赏他杰作的美妙。我们看人类历史，看教会，以至读圣经，都会有这种感觉。必须等到进入永恒里。才可以完全认知主的心意，像那位伟大的作者一样。
「道』（Logos）的意义之一，就是语文或观念。
道成肉身的主耶稣基督，与圣经文字的道有密切的关系，为要把父的心意表传出来。从圣经新约的记载，看主耶稣的释经，是很有意义的事。
主在拿撒勒会堂的释经，可能是他公开事奉的第一次。（见路加福音第四章十六至三十节）
耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。
从这里的记述，我们看见释经需有纪律训练。主耶稣在世时，有进会堂与社区交通的「平常的规矩」，不是偶尔光顾，也不是坐在木匠店里只闭门造车；他虽然是神的儿子，成为肉身的道，还是要打开圣经先知书的皮卷「找到」一处，不是随便碰到一处，而信口开河。这是释经者最好的榜样。如果自己没有对圣经先认识，如何释起？同时要——知道应验时间。以赛亚的预言在时间的尘封下七百多年，主确知「今天」应验在听众的耳中。他不是先看周围的世界有了什么改变，而是他自己要出而改变世界。他不凭空猜测而定个日子，然后再随机应变一口两舌的改过；他说「应验」，就是应验，以后的事实也验如斯应，证实他的宣告。
他也知道自己使命。有圣灵的膏抹，出而执行秘他大的使命。
同时，有广大的襟怀。他知道「救恩是从犹太人出来的」（约四22），却不止于犹太人；他不把神拘囿于自己的小圈圈之内，而宣告外邦人的救恩。
因此，必须敢于无我直言。释经的人是传达神信息的使者，必须忠实，不管人的欢迎或反对（参加一10）。如果为了自己打算，变成为肚腹说话，因此是全无价值的。更坏的是，他给人的印象是神说的，是极大的误导。主耶稣知道他不能止于「众人都称赞他，希奇他口中所出的恩言」，乖乖的作「本乡之子」，他直言指出他们的问题是，不肯听受先知的话而悔改。
他也知道神的计划。无疑的，主深明详知神的计划，所以不用规避，不怕人怨，神的时候未到，在耶路撒冷以外丧命是不可能的，「他却从他们中间直行，过去了。」
从主耶稣释经的榜样，我们看到教会的事奉，讲道应以释经为主。而且道是语文，是一项观念，要化为行动，所以释经在于应用。
主耶稣说：「我是阿拉法，我是俄梅戛！」这个比喻是说：道是语文，是观念，是行动。神是有计划的神。神的计划必然成就。这是我们释经当有的认识。